土家織錦發展現狀中潛藏危機的思考

摘要：土家織錦作為我國首批非物質文化遺產項目，其保護傳承工作取得了斐然成績，但在一組組矚目數據的背后，土家織錦的發展現狀潛藏危機，如：為追求經濟效益，簡化技藝、粗制濫造等。當下，我國非遺保護工作進入了“后申遺”階段，我們有必要重溫非遺保護的初衷，對各項保護工作進行“冷思考”。

關鍵詞：土家織錦；非遺保護；“后申遺”階段

一、引論

從上世紀90年代，土家織錦作為一種地域性的民族民間傳統手工技藝，由于社會與時代的劇烈變革，區域經濟結構和文化意識形態的變化，失去了其賴以生存的土壤和環境，其生存狀況面臨危機。2006年，正當這一傳統的民族民間工藝走向瀕危之時，土家織錦被國家確立為首批非物質文化遺產予以傳承和保護，對其采取了一些列相應的保護措施，如：確立織錦傳承人、政府扶持、經濟援助等，這為土家織錦的發展帶來了新的契機。通過政府、學者、傳承人及媒體的共同努力，土家織錦得到了大力的推廣宣傳，發展狀況出現了明顯好轉。但在近兩次的實地考察中，潛藏于土家織錦發展現狀背后的新危機引發了筆者的思考。

二、發展背后的危機

在政府的非遺工作報告中，很容易能夠看到一組組矚目的數據指標，為了凸顯政績，其中難免存在虛報現象。

據龍山縣非遺中心統計，整個龍山地區現有1000多織女在織，而筆者通過近兩次的實地調研，經粗略統計有近300織女在織，盡管與官方數據存在一定差異，但數量還是比較可觀。龍山地區有7家土家織錦傳習所，國家、省、州、縣級傳承人共十多位，這在全國的非遺項目中都是少有的，但其背后所潛藏的隱患令人擔憂。

日本民藝學者柳宗悅在《工藝文化》中說“利潤第一的商業觀點轉瞬間就犧牲了器物的‘質’與‘品’，致使粗劣的器物逐漸在市場上泛濫起來。”①這仿佛就是在描述如今的土家織錦市場。織造者為追求效率的最大化，用工于算計的粗陋手工代替原先扎實的手工技藝。傳統圖案不夠精美，現代圖案工藝更是粗糙，圖案也毫無新意，其低廉的價格也只為迎合旅游消費市場。這樣的現狀真的是土家織錦應該發展的方向嗎？

土家織錦本是土家文化的旗幟，作為民族傳統手工藝品走進市場，也是土家文化的一種輸出方式。然而，就目前我們觀察到的來看，其多半是語義混雜的旅游紀念品，失去了具有民族文化的傳統手工形態。嚴格來講，這種文化輸出屬于一種不負責任的行為，這些民族手工藝品為傳習所的“老板”們帶來了可觀的經濟收入，卻悄無聲息地阻礙著土家織錦的保護與傳承。

三、“后申遺”階段土家織錦的保護工作

隨著《非遺保護法》的出臺和我國各級非遺名錄體系的逐步完善，大部分代表中國各民族杰出文化創造的非物質文化遺產已進入了各級保護名錄之中，“申遺熱”將逐漸降溫，當下我們需要的是對各項保護工作進行“冷思考”。中山大學中國非遺研究中心的高小康指出，“后申遺時期”是對非遺保護工作發展認識中一個階段性界定，在以轟轟烈烈申遺活動為lWJKt+w4Ne8h18lt+mNBoPnqssheuY1pgTYqxobltR4=中心的非物質文化遺產保護工作的第一階段，社會各界對非物質文化遺產保護問題的認識不斷提高，傳統文化在當代社會中影響力愈加擴大，與此同時，人們對整個傳統文化保護與傳承發展的認識和實踐顯現了許多誤讀和片面性。②在“后申遺時期”的背景之下，我們有必要重溫非遺保護的初衷，深入思考非遺保護的精神實質，積極探索非遺保護的新路徑。③

建立再多數量的傳習所，如果都是工廠式的運營模式，對土家織錦的保護與傳承也都沒有太大意義。傳習所，顧名思義就是傳授與學習非物質文化遺產保護項目的場所，傳授對象即從事織造的織女們，傳授內容，簡單說就是土家織錦，具體內容應該分兩部分，土家文化與織錦織造。如果織女在這里學到僅是技藝，而不需要學習土家文化，開辦傳習所的并無太大意義？政府應在傳習所組織開設土家文化課堂，定期請來專家學者為織女們授課，同時可以編印一些土家文化手冊，供織女們翻閱。當然實際中傳授并非如此刻板，最重要的是，通過傳授，能夠使土家織女真正地學習土家織錦。

每年有眾多學者走進土家族聚居地區研究土家文化，取得了豐碩成果。學者對其進行研究的目的是什么？筆者認為不僅是研究土家文化的發展歷程，找回曾經丟失的文化，更重要的是將其傳承發展下去。如今出現了一個較為奇怪的現象，即學者對土家文化非常了解，而土家人對自己的文化越來越陌生，學者對土家文化研究所取得的成果，更多的是變成了印刷品擺上書案。文化是在不斷的被創造與被遺棄中發展的，將曾經流失的文化再度撿起絕非易事，立刻讓所有土家人都來學習自己民族的文化，這也純屬盲目之舉。如何將尋找回的土家文化還給土家人，這個問題亟待解決。

土家織錦傳遞著土家人的文化，這是土家女子在土家文化的洗禮中織造出來的。我們今天尋找曾經流失的土家文化，并將其返還與土家人，并不僅僅是為了“補課”，更重要的是希望土家女子們能夠站在本民族文化的基礎上，發揮自己的聰明才智，繼續織出屬于土家人自己的圖案。只有如此，才能真正的將土家織錦真正傳承下去，才能在輸出民族的文化同時贏取更多的經濟效益。

注釋：

①柳宗悅著，徐藝乙譯，工藝文化[M].廣西師大大學出版社，2006，P45。

②孫詩堯，“文化生態與非物質文化遺產保護”學術研討會綜述[J].貴州民族學院學報（ 哲學社會科學版），2012（01）。

③覃德清，楊麗萍，“后申遺時代”的非物質文化遺產保護與鄉村人文重建[J].江南大學學報（人文社會科學版），2011（01）。

（作者簡介：邵長波，男，回族，河南鎮平人，中南民族大學美術學院2010級碩士研究生。）