漠漠大漠，煌煌敦煌

一

公元366年初夏的一個傍晚，日色垂暮。

云游僧樂樽，在敦煌的沙原上緩緩獨行。四野無聲，不羈的風穿透袈裟，已有些許的涼意。半輪殘陽掛在樂樽的禪杖上，搖搖欲墜。疲憊如暮色彌漫了云游僧的全身，何處下榻？樂樽無望地登上一座小小的山坡。

前緣將無望化為奇跡，就在樂樽登頂的那一霎那，對面的三危山上金光四射，山體通透若熔金，凹凸褶皺之處，隱現出萬尊金佛。夕陽墜地，天空涌起五色祥云，三危山籠罩在圣潔明澈的天光之中。樂樽和尚怔然無語，呆呆地看著三危山上的萬尊金佛，自己的身體也在圣光之中變得澄明通徹。他朗聲發愿，廣化善緣，造窟立佛。愿畢，祥云隱退，暮色蒼然。

樂樽和尚的第一座佛窟在三危山鑿就。此后一千六百年，王公百姓把自己的信仰與祈愿伴著叮當的斧鑿聲和呼嘯的山風，鑿進了三危山的石窟。

二

公元1986年，在樂樽和尚三危山金光發愿、開鑿第一個洞窟一千六百二十年之后，我走進敦煌，希望能看到那讓人激動千年的圣光，但了無前緣，一陣風沙迷住了我的雙眼，三危山黯然失色。再之后兩赴敦煌，均無果而歸。

三危山金光之謎，后人多有解釋，我在三次尋覓未果的情況下，相信它只是善良的人們一種美好的愿望。

傾塌的墩臺立在泣血的殘陽里，冥思的臥佛睡在幽暗的石窟中，虔敬的供養人面壁而立，神采飛揚。相機日復一日地在敦煌的石窟中搜尋，佛涅槃了，佛的精神在相機的鏡頭里與石窟造像連接，冰冷的石雕造像鼓動著勃勃跳動的脈息，生命在延續。假若敦煌只剩下考據，假若敦煌的照片只成為檔案里的身份證明，那么敦煌影像就會成為知了的蟬蛻，風吹過，碎屑滿天，與戈壁的沙，陽關的雪攪混在一起，了無痕跡。

敦煌影像里的生命脈息來源于三危山上的圣光，這圣光孕育在山體里。走進石窟，走進三危山的胸腹，圣光靈現的一刻，我與三危山脈息相通，與釋迦佛靈犀暗度，影像結成正果，生命的圖騰！

光是生命的象征。

敦煌影像用光表達了對石窟造像生命內涵的理解。

色彩在光中飛舞。

敦煌的色彩沁在巖石的肌體中。

北魏，渾厚沉著，若彩色的巖漿在洞窟的石壁上流淌。

大唐，瑰麗繁華，色彩如同一個大磁場，陷于其中。迷惑的是眼睛，震撼的是心靈。那凝在衣紋里的色彩泛出香氣，暖意融融，若美人肌膚的體溫。至宋、元、明、清，細膩中富于哲理，拘謹中不乏典雅，色彩在思想。

三

敦煌的壁畫若首尾相連，延續可達六十華里。敦煌的色彩包容古今，千年一脈，現在仍然是色彩的天堂。

敦煌影像為當代人和后代人留下了一份豐富的文本遺產。一千六百年前樂樽和尚開鑿的敦煌石窟原貌我們已無復可見，現在看到的是時間改變了的結果。那么再過一千六百年，人們或許可以從敦煌影像中看到今天的敦煌。

任何文字的記錄都會有理解上的誤差，唯有影像不會欺騙眼睛。

因此，聯合國教科文組織世界遺產委員會在公元2003年制定了《保存數字化遺產憲章》，憲章提示：

“人類的知識或表達的內容，無論是文化，教育和科學方面的，還是涉及技術，法律，醫學和其他領域的，都越來越多地以數字化文本表現出來，或以現有的模擬形式轉化為數字化形式，那些本來就以數字化形式產生的‘原生態’數字化資源，除數字化形式外，別無其他形式。

數字化資源的形式多種多樣，包括文本、數據庫、靜止的和活動的影像、音頻、圖形、軟件和網頁等，它們因媒介材料的性質受到保存時間的限制，因此需要有目的的生產和管理才能保存下來。

這些資源具有長久的價值和意義，是應當為當代人和后代人保護和保存的遺產。這一遺產可以以任何語言存在于世界任何地方，也可以涉及人類知識表達的任何領域。”

攝影人大多不喜歡看過多的文字，也許有人看到這些枯燥的文字會跳將起來，但我仍然固執地希望攝影人能靜下心來把這段文字仔細閱讀，因為，你拍攝的影像或許就會成為全人類共同保存的遺產。

敦煌影像符合聯合國世界遺產委員會《保存數字化遺產憲章》的精神，它的重要性莫過于此。

或許拍攝敦煌僅如樂樽和尚一樣只做了象征性的事情，或許他只是眾多開鑿石窟工匠中的一名，但是，影像對于敦煌是非常重要的，影像是今人留給后代的遺產。

在很多年的拍攝過程中，圖像正在變成遺產，如《保存數字化遺產憲章》所說。因為，許多實際物像已經消失，只留下圖像！

四

曾經有過一段時間，我為拍攝世界文化遺產的中國四大佛教石窟，頻繁地往來山西，河南，甘肅，四川之間，有時并不拍攝，只是搜集一些資料，認真觀看，仔細揣摩云岡，龍門，敦煌，大足四個石窟的異同之處。

初時只覺云岡雄魂偉魄，“佛為帝身”，有帝王氣。龍門溫和平實，不事張揚，卻精華內斂，有貴族氣。兩窟之間隱隱然有絲絲縷縷的聯系，如同門兄弟。再看敦煌，如絲路花雨中翩翩起舞的小女子，清妍靈秀，流光溢彩，但眉宇中的一股英氣，似與云岡龍門氣息相通。細察三窟之間的血統，都有北魏王朝鮮卑拓跋氏的基因，只不過敦煌公主遠嫁他鄉，多了些異域的風情。大足則遠在西南的深山里，村野鄉俗，雖然也有佛祖在上，但說的都是山寨里的家長里短，與其他三窟了無關系。

于是，我把云岡，龍門，敦煌列在同宗，大足則另作別論了。

某日，友人來訪，報喜說得了一對雙胞胎的兒子，知道我讀過幾本書，討教這同胞兄弟的名字如何才能妙造天成，且又不落俗套。那幾日我正沉浸在對石窟拍攝的興奮之中，竟然脫口而出：“你這對兒子就叫云岡、龍門吧，”，并細說端詳。友人一聽拍案叫絕，說這名字果然大氣，登上云岡，躍過龍門，這對兒子將來還了得！最不濟也落得個“振衣千仞岡，濯足萬里流”的名士風采，亦不枉人生一世。二人擊掌大笑，狂醉而散。

待那對叫作“云岡”、“龍門”的兒子滿一周歲時，友人又邀我為其拍照，我趁機提出：“你不妨再生個女兒喚作敦煌，那可就圓滿了。”友人點頭稱是，但后來懾于政策的威力未敢貿然行事，我也就落下了沒能拍成敦煌小女兒的遺憾。

又一個不眠之夜過去了，當我為上述文字劃上最后的句號之時，再次翻閱敦煌影像，三危山上的那一片金光依然使我脈息狂跳，生命奔騰。看一眼靜臥在書房角落里沉重的攝影背囊，或許，在太陽沖破地平線的時候，我又會背負著它在蒼茫的戈壁灘里艱難跋涉。手中的三腳架是信念的禪杖，企盼著三危山上燦爛的金光。

樂樽和尚在三危山上向我招手。