從《千古絕唱·二泉映月》重溫阿炳的藝術(shù)意境

阿炳，原名華彥鈞，著名的民間音樂家。他的一生歷經(jīng)坎坷，生活漂泊、困頓，同時又因患眼疾而雙目失明。然而，身處逆境卻愈發(fā)堅強，他堅持音樂創(chuàng)作和演奏，一生創(chuàng)作并演出了270多首樂曲。其中最著名的要數(shù)他的二胡曲《二泉映月》了。他的《二泉映月》名氣很大，蜚聲中外樂壇，但是，對它藝術(shù)意蘊的解讀卻仁者見仁智者見智。如何更科學(xué)、準(zhǔn)確地理解呢？竊以為，應(yīng)從還原歷史情境、研究音樂本身的形式、研究聽眾的接受三個角度去把握。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，有一種方法叫做“知人論世”，意思是說，要想準(zhǔn)確把握一篇文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，必須了解這個人的生平經(jīng)歷、社會背景和思想性格等方面，再結(jié)合作品本身，才能準(zhǔn)確還原當(dāng)時歷史情境下作品的原意。音樂作為一種藝術(shù)形式，也包含了創(chuàng)作者的人生閱歷、思想性格和歷史情境下的特定情感，所以，研究一首音樂作品的藝術(shù)意蘊，同樣要知人論世，還原當(dāng)時的歷史情境。

阿炳生于清光緒十九年（1893）。他的父親華清和是無錫三清殿的一名道士，精通道教音樂。他四歲喪母，寄人籬下。八歲就跟隨父親做了一名小道士。由于他聰明好學(xué)，心無旁騖，所以到了十二歲就已經(jīng)能演奏多種樂器。

當(dāng)他二十五歲時，父親去世，三十四歲時，雙目失明。這段時間，正是中國社會大轉(zhuǎn)型時期。在北方，北洋軍閥執(zhí)政，在南方，革命的風(fēng)潮在醞釀。可以說是舉國上下混亂不堪，平民百姓艱難度日。阿炳身處亂世，又雙目失明，其生活之悲慘可想而知。后來，時局更加動亂，日軍侵占東北，繼而侵占華北。由于戰(zhàn)亂不斷，人民生活更加艱苦。為了謀生，他背上二胡，自編自唱，在街頭賣藝，淪為街頭藝人。由于他飽經(jīng)滄桑，創(chuàng)作的唱詞很是感人，演奏的樂曲滿含著時代的滄桑與悲涼，因此深受當(dāng)時大眾的喜愛。著名的二胡獨奏曲《二泉映月》就是這一時期的作品。

《二泉映月》中的“泉”指的是惠山泉，位于江蘇省無錫市西郊的錫惠公園。中唐詩人李紳曾描寫道：“惠山書堂前，松竹之下，有泉甘爽，乃人間靈液，清鑒肌骨。漱開神慮，茶得此水，皆盡芳味也。”可見其清幽清冽之特色。清代乾隆皇帝封其為“天下第二泉”。阿炳以“二泉映月”為他的二胡獨奏樂曲命名，有其獨特的用意。《阿炳曲集》一書中曾這樣說：“他……用音樂形象來描繪他想象中舊時曾目睹的美麗風(fēng)景……但當(dāng)時感到的卻是周圍漆黑的一片。這就使得他在宛轉(zhuǎn)優(yōu)美的旋律中，時時流露出感傷凄涼的情調(diào)來”。

通過還原當(dāng)時的歷史背景，還原作者的人生經(jīng)歷，探討阿炳的人生經(jīng)歷、心路歷程，追溯作品中的“泉”的意象的生活原型，就會更加深刻地理解音樂的藝術(shù)意蘊。

從樂曲本身來看，《二泉映月》的體式結(jié)構(gòu)是變奏曲。由一個引子、一個主題段、五個變奏段構(gòu)成。音樂開端是短小的引子，下行的旋律好像一聲揉滿了酸甜苦辣的輕輕嘆息，開始慢慢帶領(lǐng)聽眾進(jìn)入情境。接下來就是主題段，它的第一樂句一入手就開始傾訴，低沉、悠揚、婉轉(zhuǎn)的調(diào)子如泣如訴，有一種似曾相識之感。這時，第二樂句突然翻高八度，聲音纖細(xì)，漸趨高亢，演奏出難以抑制的傷感和哀怨，把聽眾的情感帶入了主旋律之中。第三樂句在第一、二樂句的情感發(fā)展之后，更加強化重音和頓挫感，進(jìn)一步抒發(fā)糾結(jié)的、令人心潮難平的情感，這是樂曲的首個高潮。后面的變奏段以此旋律為基調(diào)，稍加變化，達(dá)到了反復(fù)吟唱、一唱三嘆的藝術(shù)效果。

《二泉映月》就是以上述音調(diào)為主要旋律，通過多次變奏，在反復(fù)中有變化，在變化中有主線，逐步展開，構(gòu)成全曲。它通過變奏這一藝術(shù)手段使阿炳壓抑、激憤的音樂形象得到層層深化，仿佛能使人感受到阿炳那難以抑制的感情頃刻就要爆發(fā)。樂曲一遍遍地訴說他的遭遇和苦難，感人至深。《二泉映月》的后半部分，情調(diào)更加激昂，情感的傾訴得到進(jìn)一步的推動，再次把樂曲推向高潮，表達(dá)了阿炳難以釋懷的苦悶和深深的憂傷。它深刻反映了阿炳那剛毅、倔強的性格，展示了他對坎坷命運乃至險惡環(huán)境積極的斗爭和反抗。回環(huán)往復(fù)的主題音樂，使人聯(lián)想到一個戴著墨鏡、拄著拐棍的盲藝人，在處處艱難的人生道路上顛沛流離，道盡了他的無限感傷、不盡凄涼。

《二泉映月》音調(diào)借鑒了江南一帶的民間音樂，也借鑒了在道觀中學(xué)習(xí)的道教音樂，風(fēng)格凄涼中有清麗，行云流水的韻律中有感傷。它的曲式結(jié)構(gòu)有兩個關(guān)鍵詞：一個是循環(huán)，一個是變奏。通過循環(huán)，表達(dá)一唱三嘆、情思不盡的情感樣式；通過變奏，即利用樂句的擴充、縮減，再結(jié)合個別音符音高的升降，使得音樂產(chǎn)生層層推進(jìn)的效果和迂回往復(fù)的特點，從而強化了阿炳的音樂形象。它的旋律采用了中國民間首尾銜接法，使音樂呈現(xiàn)出行云流水一般的起伏感和律動感，令聽眾為之淚下。此外，樂曲于深沉中包含質(zhì)樸，感傷中猶見蒼勁，就這樣剛?cè)嵯酀鸬搅藙尤诵钠堑男Ч?/p>

20世紀(jì)60年代末70年代初，德國美學(xué)家姚斯提出，美學(xué)研究應(yīng)該把作品放在讀者的接受過程中去研究作者、作品、讀者之間的動態(tài)交往過程。他認(rèn)為，不能僅從作品這一個方面去研究，還應(yīng)研究作品的接受過程。假如一部作品經(jīng)過作者的創(chuàng)作已經(jīng)成型，并不能說明這部作品已經(jīng)實現(xiàn)它的存在，只能說是一種潛在的存在。只有經(jīng)過讀者的接受、鑒賞、反饋，進(jìn)而繼續(xù)影響作者的創(chuàng)作，才是一個完整的動態(tài)的存在過程。

作為一部音樂作品，我們也不能單單從作品的形式本身去解析，還要把它放在聽眾（接受者）的角度來研究，研究接受者的接受心態(tài)、接受水平和接受特色。現(xiàn)代人往往不能很好地理解阿炳的《二泉映月》，或者不能體會其中的藝術(shù)意蘊，就是因為沒有站在接受美學(xué)的立場去研究。

從作品的產(chǎn)生過程來說，《二泉映月》的藝術(shù)意蘊同阿炳所處社會環(huán)境，以及他低下的社會地位有關(guān)。這首樂曲問世以后，對于它的評判的權(quán)利就不在阿炳手中了，它面對的是不同時期的不同演奏者和不同聽眾，面對的是演奏者對《二泉映月》的二次創(chuàng)造和聽眾對《二泉映月》的重新定位。在這種情況下，《二泉映月》意蘊難以窮盡，新的理解又會不斷出現(xiàn)，人們在沉醉于樂曲營造的優(yōu)美、憂傷的氛圍之外，自然也會將自我的人生經(jīng)歷投射其中。

但是，反過來說，我們不能說現(xiàn)代人難以理解阿炳內(nèi)心的情感和他的創(chuàng)作，是因為時過境遷，時代變了、環(huán)境也變了，每個人的人生經(jīng)歷也不一樣。必須承認(rèn)，演奏者、聽眾與阿炳之間必然存在時間距離、空間距離和心理距離，但這不能成為曲解《二泉映月》的借口，亦即，現(xiàn)代人不能從自己的主觀出發(fā)，隨意曲解阿炳及其《二泉映月》，也不能完全從自身的角度出發(fā)，不著邊際地去評判作品的藝術(shù)意蘊和價值內(nèi)涵。

要想站在歷史的高度，準(zhǔn)確地理解、把握阿炳的精神世界和他的《二泉映月》，首先就應(yīng)該深入到他曾經(jīng)生存的、作品借以產(chǎn)生的歷史環(huán)境，還有作者經(jīng)歷過的思想感情中；其次是深入研究音樂作品的文本，從純粹的形式入手，揭示其藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)而探討它的藝術(shù)意蘊；再次，還應(yīng)該站在接受美學(xué)的立場，研究接受者如何演奏、欣賞和評價這部音樂作品。只有站在不同的角度，綜合地看待和理解音樂作品，才能更好地把握它。雖然，從理論上和實踐上講，完全理解阿炳的本意、完全把握作品的全部意義、完全理解作品的藝術(shù)價值是不可能的，但是，我們從各個方面抵達(dá)的力度有多大，作品向我們展示的意義就有多深，離作品的原意也就更近了一步。

（作者單位：段志敏，河北師范大學(xué)音樂學(xué)院；于大海，河北省教育發(fā)展研究與信息管理中心）