中小學(xué)生災(zāi)疫倫理教育的缺位與補(bǔ)位思考

從1998年長(zhǎng)江洪災(zāi)到西南特大旱災(zāi)、南方特大雪災(zāi)，再到2013年春北方地區(qū)的霧霾；從2003年“非典”到甲型H1N1流感、手足口病，再到近年的H7N9禽流感；從2008年汶川地震到玉樹地震、舟曲泥石流，再到2013年的蘆山地震……當(dāng)今社會(huì)災(zāi)疫頻發(fā)，嚴(yán)重威脅人類的生命和財(cái)產(chǎn)安全。

災(zāi)疫危害著地球上的寶貴生命，破壞了自然界的秩序，也日益消解著人類生存的安全和穩(wěn)定性機(jī)制。在災(zāi)疫這一特定的時(shí)空?qǐng)鏊铮x利關(guān)系、群己關(guān)系等涉及道德情操和道德意志、道德感召等倫理取向的問題，以一種更為集中和極端的方式呈現(xiàn)在人們面前。因此，全社會(huì)應(yīng)該形成倡導(dǎo)與重視災(zāi)疫倫理的共識(shí)，政府部門當(dāng)將災(zāi)疫倫理的宣教納入日常政務(wù)，學(xué)校尤其是基礎(chǔ)教育階段的中小學(xué)校必須將災(zāi)疫倫理教育納入課程教育體系，切實(shí)有效地開展學(xué)生的災(zāi)疫倫理教育和實(shí)踐活動(dòng)。

一、災(zāi)疫倫理與災(zāi)疫倫理教育

1.災(zāi)疫倫理的概念

災(zāi)疫，就是災(zāi)害和疫情，主要指涉兩類事物：一是自然災(zāi)害，二是病疫。前者如洪水、地震、泥石流、颶風(fēng)、海嘯和火山爆發(fā)等，是直接威脅到地球生命安全并造成人類社會(huì)生命財(cái)產(chǎn)巨大損失的自然現(xiàn)象；后者如各種突發(fā)性人畜流行性疾病，其廣泛傳播可引發(fā)連環(huán)性的社會(huì)災(zāi)難。

近些年，全球范圍內(nèi)的頻發(fā)的災(zāi)疫警醒人們檢討自身的行為，并重新從倫理視角審視人類與自然的關(guān)系。災(zāi)疫之所以能夠成為生命倫理學(xué)語境中的概念，關(guān)鍵在于：其一，今天人類承受的各種災(zāi)難，其實(shí)都與人類行為直接相關(guān)，因而，其治本之策應(yīng)該是從根本上改變?nèi)祟愖约旱拇嬖谟^和生存方式[1]。其二，人以外的物種只能消極避難，而人類卻可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性來積極面對(duì)災(zāi)害；其他種群的個(gè)體在災(zāi)害面前大多自顧奔命，而作為道德主體的人卻能夠共渡難關(guān)甚至作出自我犧牲[2]。這說明人類與其他物種存在著倫理道德的差異。

2003年，孫慕義教授在國(guó)內(nèi)率先提出：“創(chuàng)建災(zāi)疫倫理學(xué)是生命倫理學(xué)的一項(xiàng)使命。”“災(zāi)疫倫理學(xué)是有關(guān)突發(fā)嚴(yán)重疫情的倫理問題、倫理關(guān)系、應(yīng)對(duì)由疫情引發(fā)的公共衛(wèi)生政策以及各項(xiàng)制度的倫理學(xué)原則研究的生命倫理學(xué)分支學(xué)科。”[3]筆者認(rèn)為，災(zāi)疫倫理的內(nèi)涵應(yīng)包括災(zāi)疫預(yù)防倫理、災(zāi)疫救治倫理和災(zāi)疫重建倫理等三個(gè)方面。災(zāi)疫倫理就是倡導(dǎo)以科學(xué)的姿態(tài)直面客觀事實(shí)，致力于消除當(dāng)代存在的風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)人類求取理性生存之道，實(shí)現(xiàn)生命福寧。災(zāi)疫倫理，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)頻繁爆發(fā)的災(zāi)疫現(xiàn)象進(jìn)行倫理檢討，并在此基礎(chǔ)上對(duì)災(zāi)疫防治進(jìn)行倫理考量。

2.災(zāi)疫倫理教育的內(nèi)涵

2008年汶川地震后，推行災(zāi)害教育的呼聲日高，但公民的防災(zāi)減災(zāi)意識(shí)仍然較為淡薄，防災(zāi)素養(yǎng)偏低。目前，我國(guó)災(zāi)害教育尚存在感性多于理性、研究視野不夠?qū)拸V、災(zāi)害教育實(shí)踐大多為應(yīng)景之需、缺乏科學(xué)設(shè)計(jì)的教育課程等問題[4]。

災(zāi)疫倫理教育不同于災(zāi)害（災(zāi)疫）教育。災(zāi)害教育是為達(dá)到防災(zāi)減災(zāi)的目的，以培養(yǎng)公民災(zāi)害意識(shí)、防災(zāi)素養(yǎng)為核心的教育。災(zāi)疫倫理教育是以災(zāi)疫為主題而展開的倫理教育，它是以災(zāi)疫本身為材料、為素材、為內(nèi)容而展開的一項(xiàng)專門化的全民性倫理教育，涉及環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多門學(xué)科。

災(zāi)疫倫理教育需要引導(dǎo)全民了解災(zāi)疫、認(rèn)識(shí)災(zāi)疫，具備災(zāi)疫預(yù)警、災(zāi)疫救助、災(zāi)疫后重建等方面的專門知識(shí)。涉及災(zāi)疫倫理知識(shí)教育，但災(zāi)疫倫理知識(shí)教育僅是災(zāi)疫倫理教育的起步，最重要、更根本的任務(wù)是對(duì)全民進(jìn)行生存教育、生活教育、生命教育。實(shí)質(zhì)上，災(zāi)疫倫理教育就是人類的存在選擇教育，它最終落實(shí)在如何對(duì)待自然和以怎樣的方式生存的選擇教育上來[5]。可見，對(duì)學(xué)生進(jìn)行災(zāi)疫倫理教育是中小學(xué)校教育，尤其是學(xué)校教育必須重視的時(shí)代課題。

二、我國(guó)中小學(xué)生災(zāi)疫倫理教育的缺位

我國(guó)著名教育家葉瀾教授認(rèn)為，教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的活動(dòng)，是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)[6]。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)真正的人，不是僅僅以傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能為根本宗旨，而是要培養(yǎng)具有健全人格的整全的人。教育基于生命，生命融入教育，教育是生命的詩意“棲息地”。換言之，教育是建立在每個(gè)個(gè)體生命基礎(chǔ)之上完善人的生命的一個(gè)復(fù)雜過程。因此，中小學(xué)教育中必須有生命（災(zāi)疫）倫理教育的在場(chǎng)。

然而，我國(guó)現(xiàn)實(shí)的教育尤其是基礎(chǔ)教育，由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育模式的影響，無論是從教育的價(jià)值取向，還是從相應(yīng)的教育實(shí)踐來審視，不難發(fā)現(xiàn)，都缺乏對(duì)生命自身的關(guān)注，表現(xiàn)出對(duì)生命個(gè)體的漠視與異化，以致善待自然、尊愛生命、敬畏生命和感恩生命的理念并未有效形成。質(zhì)言之，教育的一切目的都是為了當(dāng)下，為了實(shí)用，或者更直接地說，是為了考試，為了就業(yè)[7]。這種應(yīng)試教育模式不但欠缺（災(zāi)疫）生命倫理教育的健全體系，而且連基本的（災(zāi)疫）生命教育也重視不夠。學(xué)校教育欠缺有關(guān)人生幸福、生命價(jià)值與尊嚴(yán)、生命倫理、生態(tài)倫理方面的教育，即便有限開設(shè)的生命倫理教育相關(guān)課程或講座，也往往缺失災(zāi)疫倫理教育。如今中小學(xué)生在一道難題上的思考，遠(yuǎn)比他們對(duì)生命價(jià)值的思考多得多。雖然有無數(shù)的學(xué)校標(biāo)榜著自己的“素質(zhì)教育”，宣傳著自己的“辦學(xué)特色”，但是在應(yīng)試強(qiáng)權(quán)的壓制下，又有多少實(shí)質(zhì)性的效果呢？顯然，當(dāng)前的中小學(xué)教育普遍存在災(zāi)疫生命倫理教育的缺位現(xiàn)狀。

教育是減災(zāi)的重要手段，而學(xué)校正是開展災(zāi)疫倫理教育的最佳場(chǎng)所。因此，開展中小學(xué)生的災(zāi)疫倫理教育，理應(yīng)成為當(dāng)代災(zāi)疫防治之基本國(guó)策的奠基性構(gòu)成內(nèi)容。

三、我國(guó)中小學(xué)生災(zāi)疫倫理教育的補(bǔ)位思考

結(jié)合我國(guó)中小學(xué)教育現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，我國(guó)中小學(xué)校開展學(xué)生的災(zāi)疫倫理教育目標(biāo)應(yīng)該在于：通過教育，培養(yǎng)中小學(xué)生的災(zāi)疫生命倫理觀，增強(qiáng)善待自然、尊重生命、愛惜生命、敬畏生命和感恩生命的自覺意識(shí)，并內(nèi)化為行為自覺。災(zāi)疫倫理教育的核心理念就是關(guān)愛、尊重、寬容、生命至上等。因此，我國(guó)中小學(xué)生災(zāi)疫倫理教育可著重從以下三個(gè)方面入手。

1.災(zāi)疫預(yù)防倫理教育

災(zāi)疫雖無法消滅，但可預(yù)防。學(xué)校教育工作者，在傳授中小學(xué)生知識(shí)和培養(yǎng)其技能的同時(shí)，要重視對(duì)學(xué)生環(huán)境生態(tài)倫理的教育，教育學(xué)生善待自然，尊愛生命，注意公共環(huán)境衛(wèi)生等。托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，以非常顯著的篇幅告誡烏托邦人要“把衛(wèi)生健康當(dāng)作大事來抓”；他還強(qiáng)調(diào)應(yīng)“注意維持公共環(huán)境衛(wèi)生，以防止空氣污染，防止疾病流傳。”[8]當(dāng)代人類面臨種種存在危機(jī)與生存困境，而頻頻爆發(fā)的災(zāi)疫，其實(shí)就是這種存在危機(jī)和生存困境的實(shí)際敞開。

因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、行政管理人員、班主任、教師和宿舍管理人員都有責(zé)任和義務(wù)強(qiáng)化災(zāi)疫預(yù)防倫理的宣傳教育。學(xué)校可充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，通過編印災(zāi)疫科普宣傳讀物、舉辦災(zāi)疫倫理教育專題講座、開展災(zāi)疫倫理教育主題班會(huì)活動(dòng)等多種形式加強(qiáng)災(zāi)疫預(yù)防倫理的宣傳教育。學(xué)校要將災(zāi)疫預(yù)防倫理教育融入教育教學(xué)環(huán)節(jié)，覆蓋到每一位師生，構(gòu)建災(zāi)疫預(yù)防倫理專題宣傳活動(dòng)與日常災(zāi)疫倫理教育活動(dòng)相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制。還要切實(shí)做好災(zāi)疫預(yù)防的演練工作，制定切實(shí)可行的演練計(jì)劃和保障措施，根據(jù)當(dāng)?shù)匾装l(fā)自然災(zāi)害，有針對(duì)性地組織師生進(jìn)行演練，強(qiáng)化緊急疏散、災(zāi)害救助、逃生自救及生存訓(xùn)練等專題演練，并認(rèn)真總結(jié)分析和評(píng)估演練中出現(xiàn)的倫理問題，以培養(yǎng)學(xué)生危機(jī)意識(shí)，增強(qiáng)個(gè)體生存能力和提升其道德情懷。

目前，我國(guó)的災(zāi)疫預(yù)警機(jī)制尚未建立健全，災(zāi)疫防御系統(tǒng)尚未健全完備，民眾的災(zāi)疫危機(jī)意識(shí)尚顯淡漠。媒體動(dòng)輒出現(xiàn)的“百年一遇”、“百年不遇”等詞匯，凸顯了社會(huì)大眾災(zāi)疫預(yù)警意識(shí)的缺失；疫情的大面積擴(kuò)散，也表明社會(huì)群體缺乏有效的預(yù)警信息溝通。因此，學(xué)校教育工作者要教育廣大中小學(xué)生在日常生活中，以嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、審慎的態(tài)度對(duì)待災(zāi)情和疫情，恪守責(zé)任倫理規(guī)范，遵守社會(huì)道德規(guī)范和國(guó)家相關(guān)條例，對(duì)身邊流傳的災(zāi)疫信息切不可以訛傳訛；不得隨意在網(wǎng)絡(luò)或生活領(lǐng)域發(fā)布虛假不實(shí)的災(zāi)疫信息，以免影響人們的正常生活和社會(huì)秩序。

2.災(zāi)疫救治倫理教育

災(zāi)疫救治倫理就是在對(duì)災(zāi)疫中的生命進(jìn)行救治的過程中包括各級(jí)政府部門、行為當(dāng)事人和志愿者所應(yīng)遵循的倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范。在災(zāi)疫中，對(duì)于教育工作者來說，應(yīng)該首先考慮學(xué)生的安危，必須有一種堅(jiān)守崗位的堅(jiān)定信念作為支撐！正如韋伯所說：既然在社會(huì)分工的專業(yè)化和職業(yè)化中我們選定了某種職業(yè)，就應(yīng)當(dāng)樹立“天職”觀念，全身心地、不計(jì)名利地去獻(xiàn)身于工作，在任何時(shí)候都沒有理由放棄自己的崗位責(zé)任。故在災(zāi)疫降臨的當(dāng)頭，正是考驗(yàn)主體職業(yè)道德和意志的時(shí)刻，此時(shí)恪盡職守。忠于內(nèi)心信念，“這……才構(gòu)成一個(gè)真正的人……一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)‘政治使命’的人”[9]。

的確，在不期而遇的災(zāi)疫這一特定的時(shí)空?qǐng)鏊铮x利關(guān)系、群己關(guān)系等涉及道德情操和道德意志、道德感召等倫理取向問題，以一種更為集中和極端的方式呈現(xiàn)在人們面前。在災(zāi)疫救助中，有時(shí)遭遇生與死的考驗(yàn)，在缺乏監(jiān)督的情況下，救災(zāi)主體常常會(huì)面臨是否要做出有利于自身的行為的選擇。事實(shí)上，各個(gè)群體在災(zāi)疫中的行為都應(yīng)受到倫理道德的約束。受災(zāi)群體也應(yīng)擔(dān)負(fù)起一定的救災(zāi)責(zé)任，遵守自救互助倫理、管護(hù)者責(zé)任優(yōu)先和弱勢(shì)群體優(yōu)先的倫理原則，努力開展抗災(zāi)減災(zāi)工作[10]。在地震等突發(fā)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，中小學(xué)生群體在逃生避害的過程中，涉及優(yōu)先逃生、合作自救以及困境中是舍己救人還是自我保全等倫理層面的問題。災(zāi)疫發(fā)生后往往有一些大中學(xué)生志愿者，作為志愿者要遵守尊重和敬畏生命的倫理道德，注重人文關(guān)懷、穩(wěn)定民心，為抗震救災(zāi)貢獻(xiàn)出一份力，而不是添亂。中學(xué)階段正是價(jià)值觀與人生觀形成的重要時(shí)期，所以對(duì)學(xué)生災(zāi)疫救助教育，就不能只關(guān)涉知識(shí)、技術(shù)和方法，也不能滿足于每年一次的疏散演練，應(yīng)注重倫理層面的教育。

3.災(zāi)疫重建倫理教育

災(zāi)疫后重建倫理實(shí)際涉及賑災(zāi)賑疫和災(zāi)疫后重建兩方面的倫理。災(zāi)疫后的賑災(zāi)賑疫必須全面貫徹“生命重于一切”和“生命價(jià)值至高無上”的倫理公理，把拯救生命作為唯一任務(wù)和最高使命，并達(dá)成普遍的賑災(zāi)共識(shí)。災(zāi)疫后重建必須遵守的行動(dòng)原則，只能是唯生命的價(jià)值導(dǎo)向原則，普遍平等和全面公正的社會(huì)行動(dòng)原則和唯生命完整與生存健康的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)原則[11]。災(zāi)疫后重建必須符合全球生態(tài)化的和可持續(xù)生存式發(fā)展要求的倫理引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)。在災(zāi)疫后的環(huán)境生境和家園精神重建過程中，應(yīng)教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊愛生命、敬畏生命和感恩生命，學(xué)會(huì)善待自然。

在災(zāi)疫后救助安置和重建過程中，教育廣大中小學(xué)生不要把愛心當(dāng)作是理所應(yīng)當(dāng)，更不要把受災(zāi)受疫當(dāng)成是索取的理由，要遵守自力更生艱苦奮斗原則，不等、不靠、不依賴，調(diào)整好心態(tài)，積極投入災(zāi)后重建工作。此外，對(duì)于很多受災(zāi)群體來說，完成精神的重建也是非常迫切的。精神的重建應(yīng)是包括信仰、道德、倫理以及為未來參與社會(huì)公共事務(wù)建立基礎(chǔ)的公益精神和公民精神等多方面的重建。道德關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)精神重建的有效策略[12]。精神重建不是災(zāi)區(qū)個(gè)體（尤其是小學(xué)生）自行能夠完成的，需要教育工作者及全社會(huì)的道德關(guān)照和熱情扶助。顯然，災(zāi)疫后的重建倫理教育同樣不可或缺。

國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）把重視生命教育作為國(guó)家教育發(fā)展的戰(zhàn)略主題。生命教育本該是涵蓋自然生命教育、精神生命教育和社會(huì)生命教育的整全人的教育[13]。生命倫理教育就是指向人的終極關(guān)懷的教育理念，災(zāi)疫倫理教育的實(shí)質(zhì)是人格教育。因此，我國(guó)學(xué)校教育應(yīng)注重以生命至上的核心價(jià)值體系引領(lǐng)中小學(xué)生的災(zāi)疫倫理教育，并充分利用教育資源，立足整全生命教育層面，在教育實(shí)踐活動(dòng)中注重培養(yǎng)學(xué)生的災(zāi)疫倫理意識(shí)。總之，中小學(xué)生的災(zāi)疫倫理教育不可或缺。

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