南懷瑾再談教育

教育要注重文學

我們剛才講到記憶力。為什么古人喜歡讀詩？是增加記憶力的。至少在我，以及我小時候的同學們的經驗，文學愈高、詩詞愈好，記憶力愈會增強。但現在的人看書不是讀書，光用眼睛看，變成近視，不是用腦子在看。昨天《禮記》里的〈學記〉講到一個字，“藏”，注意哦！入藏。我當年讀書都要背書，老規矩是這樣的：父親也好，老師也好，坐到我們前面，我們站著把書本蓋起來就背了。父親說：“嗯！背得很好，但你是硬記的，沒有真的背來。”我很不服氣，背得一個字都不差嘛！他說這樣會忘記的。我說我沒有錯啊，父親回我“是沒有背錯，但沒有入藏”。我聽了這句話更不服氣。后來因為學了佛學和科學才知道，藏下去、藏在里頭叫做入藏，用思想是記憶，這是一個關于腦的問題，古人說用心的心，不是心臟，是要把思想沉下去。

剛才我講到文學重要，一個時代一個國家，文化的基礎在文學。這五六十年當中，中國沒有出過一個文學家，沒有寫好過一部小說，文學不行，只會寫論文，寫長的句子。譬如別人翻譯馬克思《資本論》的時候，我二十出頭；到我二十四歲看《資本論》時，很痛苦。為什么？普通人在當時看這個是要殺頭、槍斃的，但因為我在中央軍校當政治教官，管政治的人非懂對方的思想不可，所以不得不讀《資本論》。可是我看了下半句忘了上半句，馬克思的文字不好，而且《資本論》是用德文寫的，更不好翻譯，加上翻譯的人文學基礎也不好，像現在的文章一樣都是堆積攏來的。所以我說我們現在沒有文學，只有手機上發的黃段子，好像還有點文學的氣味，可惜都是黃的，而且愈黃的文學氣味愈重些，不黃的倒不行了。你看文化發展到這種程度了。

現在講講我帶兵參與第二次世界大戰以前，每天過的日子啊！當年抗戰的時候，我們在四川，常常看見小客棧一付對子，“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，這小客棧不是我們現在的觀光旅店，完全是茅草的房子，我們當年帶兵住的就是這樣，身上衣服里都是虱子，但躺下來就睡覺了，跟牛睡在一起。雞聲，早晨聽到雞叫，大概是寅時四五點，趕快起來了，這叫“雞聲茅店月”； 天冷還要向前面走，已經降霜了，“人跡板橋霜”。很好的文學，這些句子我們很熟的，也是親身體驗。四川的客棧里還有一個對子，“未晚先投宿，雞鳴早看天”，天還沒有黑叫你趕快在這里過夜，不要再向前面走了，不然夜里看不見。

還有清人兩句詩，我們小的時候讀過，“世間何物催人老”，人世間哪些東西把人催老了？“半是雞聲半馬蹄”，半是雞聲，每天早晨天不亮，就被晨雞叫著早起；半馬蹄，不管天再冷，擦把臉，騎上馬就要走，把人都催趕著老了。這種日子我們過了好幾年。現在的人我看也是這樣，這個雞字變成飛機的機，天天要趕飛機。古人的詩有畫境，詩中有畫，畫中有詩，而是都是合轍押韻，可以唱的，這是中國的文學。教育要注重文學，中國以前講禮教，詩教的，這個禮樂，樂包括音樂，跳舞，做詩都在內。

教育是增上緣

我常常給同學們講，從推翻滿清帝制以后，拿最好的學校如有名的北大來講，你們知道北大第一名的同學有幾位啊？有哪個人知道第一名是誰？清華第一名的幾十年來有誰啊？他們做出了什么事業？拿上海來講，你們現在看到每個學校畢業的同學，社會上能立足的、事業做得很好的，或者最有錢的，哪個是名大學畢業的啊？沒有吧！不要迷信這個了，教育不是這個道理！不管哪一行業，社會上成名的人士，不一定是從很好的學校出來的。這就是性情，他的稟賦問題了；教育只是一個增上緣，我們老師盡量幫他、培養他，使他依靠自己的稟賦站起來，這是教育的作用。

我自己的感想，古人有兩首詩很重要，你們看看，文學也很好的：

雨后山中蔓草榮 沿溪漫谷可憐生

尋常豈藉栽培力 自得天機自長成

“雨后山中蔓草榮”，一陣大雨下來，山里頭的草就長起來了。我們國家這一百年的命運，就像遭遇到這樣大的一個劫數，然后“雨后山中”現在青年人、新的一代站起來了。

“沿溪漫谷可憐生”，沿溪滿山谷都是草，這些草自然bHnlAwKyAauqp8mt/6g+YVqZA8zmHqma5Uf8gVpj5O4=就成長了，那個草好可憐，可是它自己長得很快。我們生命活著，后代青年成長起來，也是非常可憐，要靠自己成長。

“尋常豈藉栽培力”，尋常是平常的意思。“豈藉”，是哪里靠人家栽培的地量。世界上長得最快的是草木，平常沒有農夫去澆肥料，也沒有人管，它也自然成長。

“自得天機自長成”，我的一生自己就有這個感覺，不是誰培養我出來，是我自己成長起來的。我很感慨，一般社會上有成的人不一定受過好的教育，當然能受好的教育更好，我們并不否定教育。

還有第二首詩：

自少齊埋于小草 而今漸卻出蓬蒿

時人不識凌云干 直待凌云始道高

“自少齊埋于小草”，你看自己教的學生，看不出他將來的成就，如果有先見之明看到，你真是一個好校長、好老師了。這小小的一棵松樹，是跟草種在一起，一起成長的。

“而今漸卻出蓬蒿”，很了不起的一棵大樹，幾千年的一棵大樹，它在草里頭慢慢自己長出來。

“時人不識凌云干，直待凌云始道高”，當它和草一齊成長的時候，當時的人，不曉得這棵樹將來會長到天那么高，不知道它將來會變成萬年的古木；一直要等到若干年以后，它變成大樹、沖到天上了，大家看到，唉唷！好偉大，才受萬人景仰，有些老百姓還要燒香禮拜，當成神木。

教育就是這個道理。

師道就是化民成俗

注意啊！要曉得中國文化分三道，師道，君道，臣道。師道是超然物外的，所以可以做帝王師；我們稱孔子為先圣，也稱先師。我說我們有幾個老師，除了孔子，還有老子、釋迦牟尼都是，耶穌，穆罕默德是副教授。這些圣賢都是我們的老師，是教育家。師道超越了做領袖做皇帝的君道，和做宰相、做好干部的臣道，這三道本來是合一的。中國文化的教育，就是使你走這三條路，教育家走師道，以師道自居。古禮上，皇帝見到老師要下拜，老師不須要拜皇帝的，師道很了不起。我們要以教育家，以師道自居，在人格的建立上就有所不同。像我們喜歡走這個路線，大丈夫不能立功于天地，不能使國家太平，只好走師道的路。

那么師道的目的是什么？就是傳統文化上的“化民成俗”四個字。“化民成俗”是師道的精神，“不朝天子，豈羨王侯”，皇帝也必須要尊師重道。

講到教育，我是深深佩服文中子的，你們沒有讀過文中子的書吧？文中子的名字叫王通，是隋朝人，我們讀《古文觀止》有一篇文章，寫《滕王閣序》的王勃是他的孫子。文中子王通一開始有志于天下，后來不干了，在隋朝那個階段退下來，講學河西，在山西一帶，培養出初唐開國時期的好幾個文武名臣，譬如房玄齡、杜如晦、魏征、李靖等，這些都是他的學生。他自己本身不出仕，而把帝王之學教育給學生。他有一部書叫《中說》，很有名。中國三部有中字的書，一個是子思的《中庸》，一個是王通的《中說》，一個是翻譯過來龍樹菩薩的《中論》，都是很特別的書。文中子這三個字的謚號并不是帝王封給他的，是他的弟子們對他共同的尊稱。文中子，是繼孔子之后，在隋唐之間承先啟后的一個人，是教育成功的一個人物。

（此文通過臺灣老古文化事業公司授權，蘭溪根據南懷瑾生前講座資料整理）