社會發展動力理論再審視

【摘要】社會發展是我們的實踐主題和核心話語。馬克思主義的社會動力論認為：人的需要是社會發展的原動力，是人類社會存在和發展的前提。人的需要對社會發展具有雙重功能，我們要保持需要與社會發展之間的張力，建立起適度原則和調節機制消除不合理的需要，以促進社會的良性發展。

【關鍵詞】社會發展 需要 動力 功能

在當今世界，社會發展是我們的實踐主題。社會發展有無動力？動力來自何方？如果有，其中何者更為根本？這一“歷史之謎”歷來為神學家、歷史學家、哲學家們所關注。

人的需要是社會發展的原動力

馬克思主義社會動力論認為，社會歷史發展的動力不僅僅取決于單一的某個因素，而是社會內部多種因素共同集結的合力作用的結果。在千姿百態的各種社會現象中，普遍存在著推動社會發展的動力系統，這種動力系統涵蓋了諸如生產力與生產關系、上層建筑與社會意識、人類需要等關鍵要素，它們之間相互影響、相互滲透，呈現出一種多維的、交叉的、多層級的復合結構。

不可否認，需要是社會發展的初始動力。當然，我們不能因此否認生產力是社會發展的決定性力量的斷語，但需要是社會生產力成為人類勞動現實化的直接驅動力。在這個意義上，社會生產力是社會發展動力系統的第二個層次。與此同時，生產力的動力作用必須借助于生產關系才能實現，于是生產關系成為社會發展動力系統的第三個層次。接下來，生產關系的動力作用還表現在對社會意識和政治上層建筑決定力上，這樣便構成了社會發展的第四個層次。而社會意識作為精神層面的動力，其反作用于上述諸層次動力，構成了社會發展動力的第五層次。此外，在階級社會中，階級斗爭也是社會發展的一種動力，它貫穿于上述各層次之中又是各種動力的外在表現。

德國哲學家黑格爾是把辨證方法運用于社會歷史研究的典范，他在探討社會歷史發展動力時，提出了一個著名的辯證命題，即“動力的動力”。也就是說，黑格爾是在社會發展原動力的基礎上探討需要的動力的。需要在社會發展中起著舉足輕重的作用，這是馬克思關于社會發展的基本理論之一，其實，這種認識與馬克思關于生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的基本觀點并不抵牾，而是互為佐證。并且，這些沖突都是基于人的需要而隨之產生的。從這個意義上，我們說需要是社會發展的最為基本的動力。

需要在這里指的是什么呢？需要是有機體感到某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向，它以欲望和要求的形式表現出來，最終成為推動人進行活動的動機。對此，馬克思有段非常形象的話：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不做，……，就意味著這需要和它的器官就成為他的主人，正如以前他曾把滿足需要的手段作為自己的主人一樣?！雹偃祟惿鐣臍v史正是為了滿足人與社會的需要而不斷發展的。馬克思主義認為，需要是人的本性，人類社會發展的遠景是最大限度地滿足人的需要，以至實現“各盡所能，各取所需”的共產主義。由此可見，人的需要是社會中一切事件、現象和過程產生、發展和變化最原始的原因和動力。從社會角度來審視，社會活動中一切現象的發生都源自于人的需要；從人的需要本身進行審視，需要處在不斷的變化之中，并且這種需要是與時俱進呈上升的趨勢。需要自身的屬性特點說明：需要是社會發展的經常性動力。

人的需要和一般動物所需是不同的，它是物質需要與精神需要的統一，個人需要與社會需要的統一，是一個社會的歷史范疇。需要是人類社會發展的第一個歷史前提，成為人們從事勞動的內在動機，需要和生產互為促進，盡管需要對社會歷史的發展起著永恒的動力作用，但這種作用同時還受到一定的社會歷史條件的制約，從歷史的長河來看，正是人的需要才促使人們為了滿足需要而進行生產，進而發展生產力。在這種互動中人們調整生產關系，擯棄那些與生產力不相適應的部分，從而進行社會革命促進生產力的發展。生產力的發展又為人的需要提供新的內容，雖然生產力是社會發展的根本動力，但抽卻了人的需要的生產力就是物理意義上的機械力。

因此，需要是人們一切活動的出發點和歸宿點，貫穿于社會歷史的始終。恩格斯指出舊唯物主義之所以有錯誤之處，就是因為它不從動力進一步追溯到它的動因；與此相反，馬恩所推崇的唯物史觀從各個方面闡釋了“每次行動怎樣從直接的物質動因產生，而不是從伴隨著物質動因的辭句產生”。②如果離開需要，那么人為何勞動，生產力和社會何以發展進步，這些都將無從解釋。所以，盡管需要這個范疇發揮作用必須借助于目的、動機以及其它動力，但需要卻是整個發展動力系統的根源。因而，人類社會和歷史的發展是從需要開始起步的。

人的需要對社會發展的雙重功能

馬克思主義的社會發展動力論反復強調的一個重要的前提是：人的生存需要和滿足需要的生產是社會歷史運行的深刻基礎。遺憾的是，我們關注的重點是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑等內容，有鑒于此，我們必須對社會發展理論作出符合時代意義的豐富和完善，并進一步展開與現代社會直接的對話，這無疑具有重要的現實意義。

人的需要對社會發展的促進作用是顯而易見的，不過，需要又有合理與不合理、正當與非正當之分，也就是說并非所有的需要都能促進社會的發展；很顯然，正當合理的需要能促進社會的發展，而非正當、不合理的需要對人類社會起阻礙和破壞作用。歐陽康教授認為：“所謂合理性就是合理智而被認為是正常的，合規范而被認為是正當的，有根據而被認為是可接受的，有證據而被認為是可信的，有目標而被認為是自覺的，有效用而被認為是可采納的?！雹壑挥心切┖虾趵碇呛鸵幏?，能帶來良好效用的需要是合理的。對于那些不利的、負面的、不合理的需要不僅不能給予滿足，而且還要加以控制及制止。

誠然，人的需要包括自然的、精神的、社會的需要。對于此的認識和踐行影響著人類社會的發展程度。在古代很多人把需要視為“惡”，不利于人和社會的發展。中國傳統文化中就帶有鮮明的“致惡論”色彩；在西方，犬儒學派主張“歸自然”，認為一切文明之物皆是“自然的”，人只有習苦禁欲才能有德。這種觀點完全忽視人的基本需要，并把追求生存、生理需要的滿足看成是最大的罪過和禍根，片面企望達到圣人之理想人格來完成自我實現，去追求崇高的精神需要，在一定程度上導致人性的空泛和扭曲，顯然不利于人自身的發展和社會的發展。

雖然人的個別活動是圍著吃喝住等具體的生存需要展開的，但我們不能把人的需要僅僅視為生理欲求，否則需要就被動物化和異化了。馬克思在《1848年經濟學哲學手稿》中指出，人的需要墮化為動物性肌能，是異化社會的異化現象，并不代表人的需要的本真。必須建立符合人性的理想社會，恢復人的需要的本真，在自己的活動中實現自己的全面性而自我生成。對此，馬克思說：“我們看到，富有的人和富有的人的需要代替了國民經濟學上的富有和貧困。富有的人同時就是需要有完整的人的生命表現的人，在這樣的人的身上，他自己的實現表現為內在的必然性、表現為需要。不僅人的富有，而且人的貧困，在社會主義的前提下同樣具有人的、因而是社會的意義?！雹茉谏鐣髁x條件下，人的多樣化需要直接促進了社會生產，生產同時也滿足了人的需要，兩者是相互促進，不可偏廢一方的。正是這種不斷產生又不斷解決的矛盾運動推動社會向前發展，使需要成為促進社會發展的“善”。

這就涉及到需要的滿足或追求過當與否的問題。人的需要的滿足對社會發展來說是把雙刃劍，從積極方面說可以促進社會的發展，成為社會發展的動力，但如果把握不好又會產生不良的社會后果。以我國為例，改革開放前，我們在實踐中一度把社會需要與個人需要割裂開來，把物質需要與精神需要割裂開來，片面強調后者忽視前者，使人們的合理需要不能及時得到滿足，結果在對人的需要的淡漠以致壓抑中，人的潛能逐漸萎縮，精神逐漸麻木，社會主義發展的活力被人們的生活麻木感和倦怠行為悄悄吞噬，阻礙了社會的健康發展。改革開放后，恢復了人的合理需要的合法地位，肯定了人的合理需要的積極作用，鼓勵人們熱情的追求，激發人們多方面、豐富的需求并使之得到適當的滿足。正如大家所看到的，中國特色社會主義建設欣欣向榮，極大地促進了社會的發展。所以調節需要適應社會發展，必須正確引導需要的滿足建立合理的消費結構，充分發掘需要對社會發展的動力作用。如果抑制需求就抽卻了社會的前進的動力，影響社會的繁榮和發展；如果需要離開現有的水平追求過度，同樣會使社會發展走向反面。

因此，我們要保持需要與社會發展之間的張力，充分發揮需要的動力作用。也就是說“揚”需要的積極方面，“棄”需要的消極因素，不能因噎廢食，而是要更大程度地滿足人們的合理需要，建立起適度原則和調節機制消除不合理的需要，以促進社會的良性發展。

（作者為河南大學博士后、商丘師范學院經濟與管理學院講師）

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第286頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第39頁。

③陶德麟：《當代哲學前沿問題專題研究》，武漢大學出版社，1999年，第216頁。

④《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第129頁。

責編/韓露（實習）