中國家族制度之歷史觀

從歷史的角度看，家族不僅是社會最穩定的基層單位，同時，家族制度也是中國傳統文化的重要組成部分。家族屬于民間社會，與官府一起構成維護封建統治的基石。在封建社會后期近千年的歷史中同封建政權、封建禮教糾合在一起，產生了長期而深刻的影響。時至今日，雖然家族制度的內涵幾經變遷，但仍然在一定程度上影響著社會發展，這在社會生活的方方面面都得以體現。

隨著中國的發展進入了一個新的階段，中國的家族制度在不經意間又開始成為社會關注的熱點。自中國被卷入世界現代化進程后，中國的家族制度就不時被提起，之所以被提起，在很大程度上是做“批判”用。因為總是在中國的現代化進程受到某種阻礙，對傳統進行檢討時，中國的家族制度才會被人“想起”。在某種程度上，中國的家族制度基本上已經成為“裙帶風”、“拉關系、走后門”等負面形象的代名詞。然而，家族制度畢竟是幾千年中國傳統的一部分，我們也不可能在一夜之間擺脫這種傳統而生存。所以，如何評估中國的家族制度，的確需要一點冷靜和實事求是的心態。

中國家族制度的歷史

從歷史的角度看，家族不僅是社會最穩定的基層單位，同時，家族制度也是中國傳統文化的重要組成部分。它的封閉性和自足性，既是獨特的存在也是“東方奇觀”。家族屬于民間社會，與官府一起構成維護封建統治的基石。自進入文明時代以來，我國古代的家族一直是以父系的血緣聯結的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族。《爾雅·釋親》即把由同一高祖父傳下的四代子孫稱為宗族，實際上有些宗族還可包括更多的世代。家族和宗族密不可分，有時甚至合二為一。所以，我國的家族制度與宗法制度有著密切的關聯。所謂宗法，是指一種以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同祖先，維系親情，在宗族內部區分尊卑長幼，并規定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權力和義務的法則。

以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規為特征的體現封建族權的家族（宗族）制度，完全適應了封建統治的需要，不斷得到發展和完善，在封建社會后期近千年的歷史時期同封建政權、封建禮教糾合在一起，產生了長期而深刻的影響。更重要的是，這種影響不僅有負面的，也內含很多正面因素，從維系中華文化不致斷裂的角度看，它甚至有某種不可替代的作用。它也與中國人的親緣和血緣關系連在一起，通過祖先崇拜和宗廟等儀式，構成了一種準宗教形式的文化體系和價值體系，將族人凝聚在一起，并使其成為在戰亂中保存中國社會基本單位的有效組織形式。設若沒有中國的家族制度，中華文化或許已經消亡，或轉化為另一種形態的文化與宗教體系了。

在國家層面上，大家族的影響最大。按照雷海宗先生的看法，中國的大家族制度曾經過了一個極盛、轉衰與復興的變化；這個變化與整個政治社會的發展又有密切的關系。春秋以上是大家族最盛的時期，戰國時代漸漸衰微。漢代把已衰的古制又重新恢復，此后一直維持了兩千年。春秋時代大家族制度仍然盛行，由《左傳》、《國語》中可以看得很清楚。并且大家族有固定的組織法則，稱為宗法。士族有功受封或得官后，即自立一家，稱“別子”。他的嫡長子為“大宗”，稱“宗子”；歷代相傳，嫡長一系皆為大宗，皆稱宗子。宗子的兄弟為“支子”，各成一“小宗”。小宗例須聽命于大宗。只大宗承繼土田或爵位；族人無能為生時，可靠大宗養贍。除大宗“百世不遷”外，其他一切小宗都是五世而遷，不復有服喪與祭祀的責任。“遷”就是遷廟。宗法的大家族是維持封建制度下貴族階級地位的一種方法。封建破裂，此制當然也就難以獨存。所以到戰國時期，各國貴族推翻，宗法也就隨著消滅，連大家族也根本動搖了。

因此，春秋以上的大族不只是社會的細胞與經濟的集團，并且也是政治的機體。各國雖都具有統一國家的形態，但每一個大族可說是國家內的小國家。經過春秋末、戰國初的變革之后，家族才只是社會的細胞與經濟的集團，政治機體的地位已完全喪失。至此專制君主所代表的國家可隨意支配家族的命運了。據今日所知，戰國時代最有系統的統制家族生活的就是秦國。①

中國家族制度的長處與短處

家族制度的產生與當時中國社會發展的狀況有關，人們的生存在很大程度上依賴于這種以血緣為基礎的社會組織形式。而這種形式在一定程度上也保護了個體能夠在一種混亂的局勢下生存。

當然，這種狀況利于維系個體生存，但卻不利于國家的“發展”，也就是結束各地戰亂紛爭的局面，構建一個統一的國家平臺來推動中華民族的發展。因此，中國的大家族制度第一次在秦國遭到了嚴重的打擊。著名的商鞅變法政策可分析為兩點：第一是廢大家族，第二是公民訓練。也就是為這種大一統的國家平臺的構建尋找一種路徑。在大家族制度之下，家族觀念太重，國家觀念太輕，因為每族本身幾乎都是一個小國家?，F在集權一身的國君要使每人都直接與國家發生關系，所以就打破大家族，提倡小家庭生活，使全國每個壯丁都完全獨立，不再有大家族把他們與國家隔離。家族意識削弱，國家意識提高，征兵的制度才能實行，國家的組織才能強化。商鞅變法的結果是秦國的強大，但秦國對傳統粗暴的做法卻激起了強烈的反彈，結果是秦國在統一了六國之后自己也很快滅亡。

當然，秦國的變法不是孤立的，其他各國也在變法，這的確導致了家族制度的沒落，雷海宗先生認為，這可由種種方面看出，喪服制與子孫繁衍的觀念可說是舊日家族制度的兩個臺柱。清楚嚴明的喪服制是維持一個人口眾多的家族的方法；子孫繁衍是使大家族繼續存在的方法。但到了戰國大家族破裂之后，這兩根臺柱也就隨之倒塌了。

不過在秦國亡國之后，大家族又開始復蘇，到東漢時大家族重建的運動已經成功。東漢以下兩千年，大家族是社會國家的基礎，是社會的一個牢固的安定勢力。不只五胡之亂不能把它打破；此后經過無數的大小變亂，社會仍不瓦解，就是因為這個家族制度。每個家族，自己就是一個小國家。小國家制度本身不是任何暴力或意外的打擊所能搖撼的。

但反過來講，漢以下的中國不能算一個完備的國家。大家族與國家似乎是根本不能并立的。封建時代，宗法的家族太盛，國家因而非常散漫。春秋時代宗法漸衰列國才開始具備統一國家的雛形。戰國時代大家族沒落，所以七雄才組成了真正統一的完備國家。漢代大家族衰而復盛，帝國因而又不成一個國家。兩千年來的中國只能說是一個龐大的社會，一個具有松散政治形態的大文化區，與戰國七雄或近代西洋列強的性質絕不相同。②

這種社會架構，對于現代國家發展顯然有很多不利之處，也使得中華民族1840年與真正意義上的現代國家遭遇以來，受到一系列挫折。可以這樣認為，1840年以來中華民族的奮斗史，很大程度上就是將這樣一個松散的社會重新整合為一個現代國家的過程。在這樣的一個巨大的社會轉型過程中，原有的大家族制度受到了致命的沖擊。宋以后，大家庭組織在農村社會生活中普遍存在。辛亥革命時期，家族制度，宗法思想以及封建倫理道德受到了前所未有的批判。而在中國共產黨領導的土改中（1947～1952年）沒收和征收族田、祠堂、焚毀家譜，家族制度在政治和經濟上都被徹底摧毀。從“硬件”的角度分析，家族制度在新中國成立后已經不復存在。

如何處理中國家族制度的遺產

1949年后，歷經一系列政治運動和社會運動，傳統的家族制度受到的打擊更為沉重，大家族制度在中國已經基本喪失了原有的功能。就是一般意義上的家族，由于喪失了經濟的根基，也基本上屬于“過去時”了。不過，一個有些相悖的現象卻十分令人糾結：那就是新中國成立后很長一段時間，各種國家機構、生產單位乃至學校對出身的看重，使“家庭出身”成為個人十分重要的身份標志，在無形中加劇了家族與家庭在社會政治層面上作為“軟件“的份量，并從另一個角度反過來強化了家庭“出身”意識。

從這個角度看，即便宣稱要消滅家族制度的人，在潛意識中也可能受到某種家族意識的影響。因此，家族制度并非一種單純的制度，它同時也浸潤著價值觀念和親緣人倫關系等豐富的內容。時至今日，雖然家族制度的內涵幾經變遷，但仍然在一定程度上影響著社會發展，這在社會生活的方方面面都得以體現。諸如政治生活中的出身論，社會生活中的門第觀，經濟活動中的家族企業，等等，我們都依然可以發現家族意識的痕跡。那么，如何看待這樣的現象？

目前，人們一方面對家族關系的負面影響十分不滿，但同時，在激烈的競爭環境中，人們同樣也希望能夠獲得家族關系的支持。這種狀況表明，家族意識有其生存的土壤。這種土壤是什么？簡單而言，就是一個大的社會環境。這樣的一個社會環境越加公平，越加具有法治內涵，越加現代化，那么，這種家族意識的生存空間就會逐步的縮小乃至消退，反之，無論如何宣傳，家族意識也不可能淡化。其實，國內最近幾年青年人就業的地區傾向就很能說明這一問題。前段時間，由于住房等生活方面的壓力，很多年輕人脫離北上廣，但很快地，這些年輕人又開始重返北上廣。因為這些地區的現代化程度相比中國其他地方要高，社會大環境更加公平，個體大體上能夠憑借個人自身的努力而不是各種關系獲得社會的認可，所以年輕人愿意到這些地方去發展。從這個角度看，要淡化家族意識，首要的是去改變個體的生存環境。只有個人完全能夠依靠自己的勞動和能力維持生計，家族意識才有可能真正淡化。

此外，中國的家族意識，只要在合理的引導下，也可發揮出某些積極的作用。在長期的歷史過程中，國人認為家比國重要，是一個很自然形成的觀念，因為封建王朝的國，可能常常變換，更重要的是，這些“國”，往往是一家一姓的“國”，只是某一個家族的“國”，而只有屬于自己的“小家”才是不會任意變換的，同時，家還承擔著個人衣食住行等最基本的保障職能，而國家和社會很少提供類似的保障。從這個角度看，中國人對家和家人的信任，不是通過運動式或其他強力方式建立起來的，它有著很厚的血緣和文化的根基。認祖歸宗對任何一個人而言都是人生的一件大事。現在不是要去簡單地否定這種情感和意識，而是應該通過某種方式將這種情感轉化到國家的層面上。這樣，愛國主義才會有其厚實的根基。其實，很多學者都已經談到了這個問題，關鍵是要將個人在傳統社會中生存的觀念轉化為現代社會的意識。這種意識，歸根到底是公民意識。因為這是新的社會構建的觀念基礎。沒有公民精神，就沒有可以替代舊家族觀念的新思想。

依照上海政法學院教授吳鵬森的看法，要培養公民意識就必須順應當今個體化的時代潮流，將社會成員從各種傳統的群體桎梏中解放出來。所有社會成員都成為一個高度獨立的個體。個體的身份再不由某個特定的“集體”來界定，而是通過法律、制度和政策把社會成員連接為一個整體。在這樣的狀況下，個人所獲得的幫助應該來自于整個社會，并通過社會的制度體系獲得各種保障。③但這樣一個過程顯然是漫長的，因為要達到這一目標，幾乎已經與完成中國的現代化任務等同。不過，在這一過程中，我們還是可以做一些事情來推動轉變的速度。首先，應該盡可能讓各種信息成為所有公民能夠以較低成本獲取的資源，這一點對于個體擺脫原有的各種血緣和宗族的體系有著積極的作用。網絡的發展為這一目標的實現提供了巨大的便利；其次，作為一些替代性的組織形式，尤其是各種民間的自愿組織，還是可以作為一個過度的橋梁，發揮一定的積極作用。使個體在逐步脫離原有的社會桎梏中，也能獲得其他形式的援助。其實，這不僅是人們在現代生活中的某種物資方面的需要，更重要的還是一種精神方面的需求。目前，各種宗教組織的發展，信眾的大量增加，在一定程度上表明，原有的家族制度解體后，作為在現代極為緊張的生活節奏中工作的個人，依舊需要某種“組織性”社會關懷。這在很多密集型的打工基地表現得特別明顯。如果不能及時提供這種正當的組織性關懷，那么，其他一些不正當的、乃至非法的社會性組織就會出來填補原來家族制度退出后的空白。

此外，在創業等經濟活動中，家族意識是一個更為復雜的問題。因為即便在西方，家族企業也并沒有消失，有些企業依然發展著十分重要的作用。當然，西方的家族企業經過了現代化的改造，在管理層方面實行了現代的管理體制，家族的人可以享有股票分紅，但不一定參與具體的管理。盡管如此，家族對企業依然有著某些重要的凝聚力，依然發揮著某些積極的作用。在中國目前的社會環境中，民營企業的發展依靠家族幾乎是一個必然的選擇。因為目前的狀況下，似乎我們還找不到一個可以替代這種家族體制的代用品。至于那種前店后廠的小微企業，或許就只能以家族式的方式經營了。因為公共設施的缺失，親戚們仍然可以在技能和資源上相互支持、聯合經營，盡管有時也會發生矛盾，但比較而言，這種以血緣關系為基礎的“小團結”顯然能有更大的空間去把握市場機會。

當然，無可否認的是，工業化對共同的親戚群體是最具破壞力的。這類親戚在過去曾是貸款、教育、幫助就業、在政治上給予保護和修理寺廟的單位。新的經濟破壞這類社會經濟的基礎，這在社會主義國家和資本主義國家都是一樣的。④而在這種轉化過程中，對個體而言最具影響力的，就是就業。由于工業經濟的周期性和波動性，如何應對不穩定的就業和失業問題，始終是絕大多數人不得不隨時面對的難題。在這一過程中，人們在遇到困境時，往往最先想到的，依然是自己的家人。從這個角度看，現代化與工業化對傳統的家族制度具有強大的破壞性，如果未能及時地以現代的公共服務替代家族制度的某些功能，要完全淡化人們的家族意識顯然還是困難的。

總之，中國的家族制度及其相關的意識是一個長期存在的歷史現象，它既有負面的因素，也有很多依然不可替代的功能。對于這樣一個混雜的傳統，我們沒有必要對其負面影響過分大驚小怪，而應該以平常心應對。隨著中國社會的現代化程度提高，給每個人提供的公共產品會愈加豐富、愈加公平，那么，家族功能的削弱和家族意識的淡化，就會成為一種必然的歷史趨勢。

【注釋】

①②雷海宗：《中國文化與中國的兵》，北京：商務印書館，2007年，第51頁，第71頁。

③吳鵬森：“社會重建視域下的公民意識”，《探索與爭鳴》，2013年第8期。

④[美]古德：《家庭》，北京：社會科學文獻出版社，1986年，第262頁。

責編/王坤娜