亞文化視角下的“80后”懷舊文化

【摘 要】本文以伯明翰學派的亞文化理論作為理論基礎，圍繞該理論中“風格、抵抗、收編”這三個關鍵詞對“80后”的懷舊文化進行了風格解讀、抵抗分析及收編命運的闡述，試圖探究“80后”懷舊文化背后的原因與意義，并對其收編命運作出了反思。

【關鍵詞】“80后” 懷舊 收編

一、“80后”懷舊與亞文化

“那些年錯過的愛情，那些年錯過的大雨……”“夢想總是遙不可及，是不是應該放棄……”“因為愛情，怎么會有滄桑，所以我們還是年輕的模樣……”這是近幾年在受眾中廣為流傳的幾首電影主題歌，雖其故事背景不同但都在表達著一群相同人群的共同情感——“80后”對曾經(jīng)深深的懷念之情。其實，“80后”懷舊早就不是一個新現(xiàn)象，早在2007年起，這一懷舊大潮便已開始涌來，變形金剛、機器貓、貓和老鼠、圣斗士等的再次走上銀幕；伴隨著兒時玩具、零食視頻的瘋狂轉載以及日漸紅火的“80后”主題餐廳……

面對此現(xiàn)象，有人開始質(zhì)疑，“80后”才多大？這么年輕就開始懷舊到底有什么意義？對此，筆者認為“80后”的懷舊已逐漸成為一種獨特的青年亞文化的文化現(xiàn)象。這種亞文化所反映的正是“社會邊緣群體的生存方式”，“80　后”也正是“在主文化的縫隙中尋求表達自我的空間”。

二、“80后”懷舊現(xiàn)象的青年亞文化分析

“風格”是伯明翰學派亞文化理論中出現(xiàn)頻率最高的關鍵詞之一。對任何亞文化的研究，都離不開對其群體的風格解讀。

1、懷舊的表現(xiàn)方式

懷舊歷來就有，但與上世紀90年代精英分子選擇傳統(tǒng)媒體向受眾宣泄懷舊情緒的形式不同。作為第一代跨入信息社會的中國人，“80后”的懷舊更多的選擇了伴隨其成長的網(wǎng)絡及其他新媒體技術。互聯(lián)網(wǎng)高速、多媒體的特征使得“80　后”的集體懷舊以一種與以往不同的形態(tài)展現(xiàn)在人們眼前。泰普斯科特認識到：“新的青年文化正在興起。它是一種全新的文化教育，包括社會上普遍流行的共同行為、習慣、態(tài)度、默許符碼、信念、價值、藝術、知識及社會形式……但更重要的是，它是由網(wǎng)絡時代使用互動式數(shù)字媒體而產(chǎn)生的文化。”并且，隨著懷舊情緒的高漲，懷舊活動開始由網(wǎng)絡向現(xiàn)實中延伸。而另一個讓人不得不注意到的“80后”懷舊表現(xiàn)是：由于網(wǎng)絡培養(yǎng)出來的參與性表達，使“80后”的懷舊不再是個人情緒的表達和宣泄，而已經(jīng)上升為一種集體行動，即“80后的集體懷舊”。通過網(wǎng)絡社區(qū)、論壇等，那些有著共同愛好的人們相互分享著那些相同的回憶，形成越來越多的諸如“80　后”社團、QQ　群等群體組織。

2、懷舊的符號模式——碎片中的真實

在這場“80后”的懷舊大潮中，我們可以看到，這種對過去的懷舊是片段性和選擇性的，它并不是表現(xiàn)為整體性的回顧。在“80　后”回顧眾多的經(jīng)典影片和歌曲的過程中，我們很難看到對這一時期所有影片、歌曲、圖片進行懷舊和回顧，而是選取其中經(jīng)典的、具有代表性的作為他們的文化符號。“集體記憶具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實，比如一尊塑像、一座紀念碑、空間中的一個地點，又是一種象征符號，或某種具有精神含義的東西、某種附著于并被強加在這種物質(zhì)現(xiàn)實之上的為群體共享的東西。”所以“80后”對眾多事物懷念的表達，并不僅僅只是作為兒時的回憶停留在那里，而是成為了一種符號，背后有著深刻的指向性。

3、懷舊的內(nèi)部秩序——拼貼背后的同構

同構概念的引入，是用來描述一個群體的價值觀與生活風格之間象征性的一致性。乍看起來，“80后”的懷舊形式是隨意的，且碎片式的形式還造成了某種程度的混亂，構成了一種“符號的游擊戰(zhàn)”。但正如威利斯在《世俗文化》一書中證實的：“流行神話宣稱亞文化的形式是亂七八糟的，但恰恰相反，在任何一種獨特的亞文化的內(nèi)部結構里，都表現(xiàn)出一種有條不紊的特征”。所以，筆者認為“80后”懷舊文化的風格總體呈現(xiàn)出：利用網(wǎng)絡或現(xiàn)代科技，將懷念的精神或物質(zhì)產(chǎn)品以圖片、影像、文字等方式運用寫實或拼貼手法進行群體性表達。這種懷舊風格對應的是這個群體：“逃不出現(xiàn)實與過去的網(wǎng)，辨不出現(xiàn)實與過去的美”的狀態(tài)。這種對應的同構關系，讓“80后”懷舊文化連貫成一致，形成個體的一種“完整的懷舊方式。”

三、“80后”懷舊現(xiàn)象的抵抗分析

霍爾敏銳地指出：青少年亞文化形成特別的風格，其目的就是為了“抵抗社會”，這種抵抗有可能匯聚成一股強大的社會潮流。作為一種新生的亞文化，“80后”的懷舊也身攜著濃重的抵抗氣質(zhì)。

1、抵抗：尋找身份的認同

“在現(xiàn)代性的哲學話語中，身份認同（identity）主要指在主體間的關系中確立自我意識，并在普遍有效的價值承諾和特殊身份意識的張力中獲得自我歸屬感和方向感。”一方面，成長于全球化時代的“80　后”，既不同于父輩那樣執(zhí)著于中國傳統(tǒng)價值觀，也不同于新生一代那般與古法決裂得如此徹底。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在他們身上彰顯得同樣明顯，而正是這種新舊多元文化的塑形，使“80　后”在紛繁的現(xiàn)代社會中失去了標準，無法在歷史中為自己找尋到“歸屬的標記”，最終也對自己的身份感到迷茫。另一方面，在現(xiàn)代社會中，人與人之間是相對疏離的。這樣隔絕疏離的狀態(tài)使整個社會中缺少一個統(tǒng)一的中心以及價值觀，人人煢煢孑立，個人無法找到自己的歸宿，難以定位屬于自己的群體。這種集體意識的逐漸喪失也意味著作為“80　后”集體身份認同感的削弱。

“80后”是孤獨的，他們通過對自己兒時看過的動畫片、玩過的游戲、唱過的歌曲的懷舊，將自己的過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來，將自己與他人聯(lián)系起來，實現(xiàn)了橫向與縱向的雙重統(tǒng)一，從而在歷史中重新找到自我。

2、抵抗：異鄉(xiāng)人的漂泊

《生活在別處》是米蘭·昆德的一部小說，標題恰當?shù)谋硎隽水斍啊?0后”的生活狀態(tài)——總是奔走在路上，生活在別處，不管是身體還是心靈。由于成長在我國經(jīng)濟騰飛現(xiàn)代性日益明顯的時期，守望鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)觀念已不被“80后”恪守，而生活的便利和科技的魔幻更是刺激著他們對成功的渴望，為了自我實現(xiàn)，“80后”開始“漂泊”，成為地理空間上的異鄉(xiāng)人。但當他們積極投身于現(xiàn)代社會中時，才發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)追逐的技術和理性帶給自己的不僅僅是幸福。離開土地不能自給自足的狀態(tài)使“80后”不得不將自己變成社會的生產(chǎn)工具，巨大的心理落差使他們感到失落和無依，找不到心靈的歸途，在心里層面上，他們也是“異鄉(xiāng)人”。

為了抵制這種現(xiàn)代性導致的“漂泊”所以“80后”開始懷舊，試圖尋找“在家”的體驗來為自己構造一條“返鄉(xiāng)”之路。

四、“80后”懷舊現(xiàn)象的收編命運

“新興風格的創(chuàng)造與傳播無可避免地和生產(chǎn)，宣傳和包裝的過程聯(lián)系在一起，從而必然會導致亞文化顛覆力量的削弱。”由于身處這個消費時代，越來越多的懷舊商品被大量的生產(chǎn)販賣，伴隨著媒體的廣泛宣傳，這種原本希望通過現(xiàn)代科技手段對現(xiàn)代性進行批判和反思的新興亞文化最終也被納入了整個社會的日常生活當中，變成了現(xiàn)今眾多流行文化的一部分，難逃收編的命運。

縱觀“80后”的懷舊文化，與以往老一輩經(jīng)典亞文化不同的是，它主要是在虛擬的平臺的上展示的，不凸顯于現(xiàn)實的世界中。隨著消費社會的發(fā)展，這種文化被納入生產(chǎn)領域，表面上推廣了該文化，使其由虛擬空間向現(xiàn)實世界延伸，實則是對“80后”懷舊文化抵抗氣質(zhì)的殘害，對其文化的收編。同為“80后”的筆者認為，對于這種亞文化，怎樣將其保存其特征而不被大眾主流文化收編，是文化開創(chuàng)者應該視為的使命和值得而深思的問題。□

參考文獻

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（作者：同濟大學傳播與藝術學院　2011級傳播學研究生）

責編：葉水茂