市場的道德正義性

自亞當·斯密一七七六年出版《國富論》以來，有關市場經濟制度優劣的爭論從來沒有停止。擁護者和批評者之間爭論不休，誰也說服不了誰。究其原因，很大程度上在于市場擁護者主要從經濟效率的角度證明市場的優越性，把道德制高點留給了市場批評者。結果，給普通人留下的印象是：市場經濟有利于生產效率和技術進步，但不利于公平分配和社會正義；市場競爭有利于富人和強者，不利于窮人和弱者；追逐利潤有利于物質財富的增長，但導致貪婪和道德墮落。普通人似乎只能在物質主義右派與道德主義左派之間選擇。

這樣的印象當然是錯誤的。作為經濟學家和美國企業研究所所長，阿瑟·布魯克斯是自由市場制度的堅定捍衛者。他的新著《通往自由之路》的獨特性在于，作者不是從效率的角度，而是從社會正義和道德的角度捍衛市場經濟。作者認為，自由是人類追求幸福的權利；個人幸福來自“獲得的成功”；自由企業制度為每個人提供了平等的機會，讓人們各盡所能獲得成功，使人活得有尊嚴；自由企業制度也最有利于人類同情心的彰顯。市場經濟制度給普通人帶來最大的幸福，因而是人類創造的最道德、最公平的制度。

本書對自由市場制度優越性的論述不僅基于邏輯推理，更基于經驗事實。給我印象最深的是本書有關個人慈善行為的部分。美國是最市場化的國家，美國也是最慷慨的國家。美國每年的慈善捐款加起來大約三千億美元，超過芬蘭、葡萄牙、秘魯等國的GDP，其中四分之三來自私人捐款，四分之一來自公司和私人基金會。百分之七八十的美國家庭每年都做慈善捐款，平均捐款額超過一千美元；百分之五六十的美國人每年都提供自愿者服務，平均接近五十小時。以人均算，沒有任何其他發達國家的慈善捐款和自愿者服務時間接近美國，更不用說發展中國家了。

美國人為什么比其他國家的人更慷慨？原因不僅僅是美國人富有。富人確實給出更多的捐款，以捐款人的名字命名的眾多公益基金會的存在就說明了這一點。但按占收入的比例計，美國工作的窮人的捐款比例高于富人和中產階級。更重要的是，數據顯示，慈善行為與人們的意識形態和對政府作用的信念高度相關。相信自由企業制度的人比相信大政府主義的人更慷慨，無論用捐款還是自愿者服務時間衡量都如此。以對收入分配的態度為例，一九九六年，不同意“政府有責任減少收入不平等”的人的平均慈善捐款四倍于持相反觀點的人，這一差距與教育水平、收入、年齡、性別、婚姻狀況等因素無關。其他非貨幣形式的慈善也如此。平均而言，同意“政府有責任減少收入不平等”的人提供的自愿者服務遠小于持相反觀點的人。二零零二年的調查顯示，與認為政府在社會福利上花錢太多的人相比，認為政府在社會福利上花錢太少的人更少愿意獻血、更不愿意為陌生人指路、更不可能返還收銀臺多找的錢，也更不可能為無家可歸者提供食品和金錢的幫助。這些大政府主義者在約會中也更可能不守時間。

為什么有這樣的差別？原因在于，主張大政府的人認為，幫助窮人是政府的責任，與自己無關；而相信自由市場的人認為，幫助窮人是每個人的責任。這表明，大政府主義者更可能是“精致的”利己主義者，更缺少亞當·斯密講的同情心。這一點令人震驚，但真真切切。中國的觀察也證明這一點。比如說，茅于軾教授是堅定的市場主義者，但在中國經濟學家中，他也是做慈善活動最早、最多的經濟學家。從創立農村小額貸款，到創建富平家政學校，再到創辦樂平基金會，無不彰顯這位自由主義經濟學家的愛心和同情心。他做慈善事業的口號是：賺窮人的錢，幫助窮人賺錢！賺窮人的錢意味著你必須滿足窮人的需要，為窮人服務；幫助窮人賺錢意味著幫助他們成功，使窮人脫貧變富。

這本書是針對美國的背景寫的，但對今天的中國具有更大的針對性。當今中國，民粹主義大行其道，反市場的人總以道德高尚自居，使得大政府主義思想在中國更有市場。但觀察表明，道德宣言不等于道德行為。凡是按照亞當·斯密的思想搞市場經濟的國家，人的合作精神就高，道德水準就高；凡是不按照亞當·斯密的理念、不搞市場經濟的國家，人的合作精神就比較差，道德水準就比較低。比如中國和美國，就再顯然不過。

理念決定現實。阿瑟·布魯克斯《通往自由之路》一書，有助于澄清人們的一些認識誤區，堅定我們市場化改革的信心。我相信，這本書值得所有人一讀。

（《通往自由之路》，阿瑟·布魯克斯著，世紀出版集團上海人民出版社即出）