中外教育家評價（連載）

24. 朱之瑜

一、生平介紹

朱之瑜（1600—1682）字魯嶼，號舜水，浙江余姚人。中國明清之際的學者和教育家。他出生于浙江余姚一個官僚士大夫家庭，8歲喪父，后來家道衰落。他初在同鄉李契玄門下接受啟蒙教育，后寄籍松江，從學于宋永佑、張肯堂等人，“讀《禮》三十一載”，潛心于古學。崇禎十一年（1638年），以文武全才第一名為“恩貢生”。鑒于明王朝社會政治黑暗，他不愿外出做官。朝廷曾在8年間12次征用，他都力辭不就。弘光元年（1645年），南明福王授他為東西提刑按察司副使兼兵部職方司郎中，因他也屢辭不就，朝廷下令擒拿治辦，他匆忙之中與家人不辭而別。當他的摯友、恩師王翊、朱永佑、張肯堂等人在抗清戰爭中先后捐軀，清大舉南下，明亡幾成定局時，他出于對清軍大規模屠殺政策的義憤，毅然應魯王朱以海之召，協助鄭成功等進行反清復明的北伐戰爭。永歷十三年（1659年），北伐軍先后克瓜洲、鎮江等20余縣，但最終還是失敗了。年近60的朱之瑜遂東渡日本。

朱之瑜定居日本后，靠朋友資助得以度日。由于他良好的道德素質和淵博的學術知識，很快在日本贏得了名望。1664年，日本國宰相、水戶侯德川光國派儒臣小宅生順到長崎聘他為國師。翌年6月，在長崎鎮巡島田守政親自護送下，朱之瑜抵達江戶（今東京），開始公開講學的生涯。后德川光國執政水戶藩，又迎他到水戶（今茨城）講學?！八畱魧W者大興，雖老是白須白發，亦扶杖聽講?！背_講學外，他還招收了不少入門弟子，德川光國也對他親執弟子禮，非常崇敬。朱之瑜雖老而疾，手不釋卷，講評孜孜，誨人不倦。公元1682年，朱之瑜病逝于江戶，終年83歲。德川光國親率弟子和屬僚為他舉行了隆重的葬禮。

朱之瑜沒有像清初其他思想家那樣認真著書立說，他在國內的著作也大多散佚。客死日本后，日本學者收集和整理了他的書札、信函、講學記錄，先后有源伯剛輯《舜水先生文集》、稻葉巖輯《朱舜水全集》、安積覺輯《舜水朱氏談綺》等傳世。

二、教育思想

朱之瑜認為，明末的科舉以無用的八股文取士，只能培養一幫沽名釣譽、廉恥道喪的假文人，不唯無益，反使學風、政風敗壞無余。他繼承了南宋事功學派德才兼備、文武雙全的人才觀，提出教育要培養能康濟時艱、經邦弘化的“大儒”。這種人才既要精通古今、博學宏辭，又要孝悌力田、賢良方正，并具有事功之能，為經世致用服務，使自己“有一分好處，則民受之一惠，而朝廷享其功”。鑒于抗清戰爭中的親身感受，他對文武全才的培養給予了注意，認為“文武之道，無所分也”“非文無以符合，非武無以威敵”。他要求文者要關心武事而能建軍功，武將也要讀書。

道德教育是朱之瑜教育思想的核心。他說：“‘讀書勵行’四字，盡為學之事矣。”“夫學者，所以學為人爾。子臣弟友，皆為學之地；忠孝謹信，皆為學之方；出入定省，皆為學之時；詩書執禮，皆為學之具。”意思是說：治學說到底還是歸結為為人。我們身邊的人都有值得學習的地方；忠義、孝道、恭謹、誠信都是我們學習的標準；時時刻刻都有我們學習的時間；古典經籍、執事禮儀都是我們學習的內容。所以“為學、修身合二為一”，其目的都在于修身、正行、勵世、善俗，為維護封建主義的統治服務。

朱之瑜道德教育的目標是培養善人、信人、君子乃至圣人。他對孟子的性善論做了具有自然人性傾向的修正，認為人生來都有“赤子之心”“渾然天真，絕無一毫私偽”，只是后來“世俗之引誘也多故”，才形成一些不良的習氣，所以性非惡，惡是“盡為外物所鑠”的結果。如果人能夠讀書明理，就不會喪失其“赤子之心”，相反在孩提啼笑、愛親愛兄的天然醇正的情感基礎上加以存養、擴充的功夫，人就能成為善人、信人、君子乃至圣人。

朱之瑜視中外為一體，以得天下英才而教育之為樂。他僑居日本20多年，接受的弟子不斷增加，并曾公開講學。在講學中他一方面肯定日本“才賢秀出”，可以為孔、顏，為堯舜；另一方面，他指出日本崇信佛教，圣（儒）教未興，存在問題。依他看來，日本建國的大本在于敬教勸學，施政方面當務之急在于興賢育才。

三、教育方法

（1）教人之道。關于教人之道，他認為有一定不易者，有因人而施者?！皩W問之道，貴在實行”“立志當如山，求師當如?！?，這是一定不易者。因弟子“資性” 之不同，提出不同的要求，并予以不同的啟示，這是因人而施者。

（2）倡導讀書。朱之瑜認為，學習的主要方法是讀書。他重躬行實踐，卻不廢讀書，因為書能益人神智。他說：“讀書之道，理乎心性，通乎神明。不獨無士、庶士日于此孜孜焉，而天子、公侯、卿大夫，有治國平天下之責者，于此為猶然矣。”讀書可以使人獲取智慧，時間最益人神智的“莫過于讀書”。不過在朱之瑜眼里、思想中看到想到的實際上是士族以上各級統治階層的學習，對勞動者的學習和讀書并未予以認真考慮。

（3）讀書之法。朱之瑜認為，要想讀好書，首先要立志，“為學非難，立志為難”。志不可雜，不可泛，否則“志泛而心浮”，欲速則不達，學若太雜，則“到老而不能精一藝”。其次讀書要有創新精神，“非不要書也，但當以理推斷，不可刻舟求劍耳”。質疑是創新的前提，讀書時“不需勿節字比，但要明其大意，質其疑難”。作文時要“一字不落俗套，一字不抄襲他人唾余”。不過，朱之瑜所主張的創新精神是很有限的，主要表現在作文形式方面。至于文章內容“道”是不能別有所創的，朱之瑜說：“圣人未生，道在天地；圣人既生，道在圣人；圣人已牲，道在《六經》。”