梨花大鼓的藝術關聯

梨花大鼓是冀中南一帶具有民間特色的一種曲藝形式，它根植于民間，具有鮮明的地域文化特色。在一百多年的發展歷程中，有著深厚的曲藝文化積淀，經歷了從原始的、個體的自由式演唱到傳承的集體團隊演出，其成長、發展規律同其他戲曲藝術一樣，也是由低到高，由簡到繁，從幼雛走向成熟，逐步完善和提高。梨花大鼓是靠說唱來敘事的表演藝術，通過從生活中提煉出來的生動形象、說唱化了的語言，來敘述故事、描寫景物、刻畫人物和抒發情感，是土生土長、充滿泥土氣息的大眾藝術。它反映的是民眾最為熟悉、關心的事情和生活，體現的是民眾最根本的思想感情。形式簡單：一個書鼓、一把三弦和一副月牙板，以“化雅為俗、俗中見雅”的形式，傳遞著宏闊的內容和豐富的意蘊，這是梨花大鼓最突出的特色。

一、各類鼓書之間的內在聯系

大鼓書是黃河流域的產物，起源于山東。山東大鼓是鼓書的祖宗，由于地域及流派的不同，隨著大鼓書從鄉村進入到城市，其藝術形式多種多樣，從而形成了不同特色、不同版本的類型。

通過藝人的流動演出進行交流傳承，是梨花大鼓的演出特點和傳播渠道，并在這一過程中借鑒其他鼓曲的豐富經驗來充實自身的肌體。梨花大鼓與其他鼓書之間雖然存在著很多不同之處，但無論是從曲調或唱腔上都與其他鼓書有著異曲同工之處。如梨花大鼓的板式結構有慢、中、快之分，而其他鼓書也同樣存在，只是叫法不盡相同，京韻大鼓叫慢板和緊板；西河大鼓中稱頭板、二板和三板；而樂亭大鼓中的大板就是慢板，三板就是快板等等。雖然這些板式名稱的叫法不同，但都是在共同的基礎之上發展變化而來的。

梨花大鼓的表演形式和伴奏樂器與其他鼓書基本相同，大致都是用書鼓為主奏樂器，一般都是演唱者左手拿板，只是有著金屬板和木質板的區別，其他伴奏樂器也大同小異，兼用三弦、二胡和四胡等等。

各類鼓書的長篇書目都以說唱形式為主，短篇則一般唱多說少，或只唱不說。

二、梨花大鼓與評書、相聲之間 的聯系

姜昆、戴宏森在《中國曲藝概論》中說道：“無論南北，凡說唱中，長篇書的都要遵循說為君、唱為臣，七分話白、三分唱的原則。”

梨花大鼓在長篇書目中的“說”占的比重很大，或以書中人物的形象和身份進行對白表述，或以鼓書演員的身份來敘述整個事情的過程和人物行為及心理活動。

梨花大鼓和以語言為主的評書、相聲藝術是有著關聯并息息相通的，它們對說的技巧和功力都有著較高的要求，從咬字吐字、腔體的運用到共鳴的配合都是相近相通的。評書和相聲的語言非常講究親和力，經常會加入一些方言土語或家長里短；評書和相聲的語言也追求聲音的造型和化妝，根據人物的不同形象和特點，塑造聲音高低和粗細；評書和相聲的語言還講究有形有物，說出來要讓人感覺到“聞其聲如見其人”等等。這些也是梨花大鼓道白中追求的一種語言境界，梨花大鼓演員在表演時為了吸引觀眾，還會經常使用相聲里抖“包袱”功夫制造懸念，去調動觀眾的情緒，從而收到良好的藝術效果。

三、梨花大鼓與戲曲、民歌的聯系

梨花大鼓中的“唱”是鼓書的一個重要組成部分，它與戲曲、民歌的歌唱技巧有著很多的共同之處。魏良輔在《曲律》中說，“沙喉響潤，發于丹田者，自能耐久。若發口拗拙，尖粗沉郁，自非質料，勿枉費力”； 朱介生在《俞調漫談》中說“尤其低的調不用足丹田IJoC+jb1eTdBL5aSW89ixQ==氣，則末一字勢必聽不清楚” 。很多曲藝唱家經常說到“唱得好不好，要從氣上找”，以及“大換氣，小偷氣，不蠻唱，留余地”的說法和民歌的演唱方法中講究的胸腹式聯合呼吸法，要求氣息連貫流暢與平穩圓潤是不謀而合的。除了氣息之外，咬字和吐字也非常重要，民間藝人們經常說“字不清，唱白扔”。 梨花大鼓與戲曲、民歌在音樂特點、氣息運用、咬字吐字上是有很多相同之處的，而且它們的語言規律、文化背景以及滋養生長的環境都有著非常密切的聯系。

四、梨花大鼓與民俗文化的聯系

民俗文化在勞動人民群眾的生產生活中占有著極其重要的地位。如節日民俗文化：春節、元宵節、端午節……農歷二十四節和各地的集會、廟會等傳統節日，反映了人民群眾崇尚生活、喜歡喜慶和向往理想的精神追求。梨花大鼓扎根于當地民俗文化的沃土而茁壯成長，民俗文化推動了梨花大鼓的發展，而梨花大鼓又濃郁了民俗文化的氛圍，二者之間相得益彰，相輔相成，相互促進。

1.梨花大鼓與傳統節日

梨花大鼓大大小小的演出團體在傳統節日會收到請帖，被邀請前去演出助興，有的村鎮為了不誤節日的演出，提前好多天就訂下了演出的協議。平時勞碌繁忙的人們就會放下手頭所有活計來歡度節日，并享受著文化娛樂、買賣交易和探親訪友帶來的歡樂。而節日里的“看戲”和“聽書”，是人們不可缺少的重要活動內容。節日的演出一般都是成本大套的大鼓書目，如：《楊家將》、《林海雪原》、《西廂記》等等。這些百姓熟悉的大鼓書目，大家聽得津津樂道、流連忘返，經常是臺上說唱，臺下哼唱，其樂融融。而連續的整場演出活動，又促進了大鼓書表演藝術的鞏固和提升。

2.梨花大鼓與時令節氣

梨花大鼓的藝人在時令節氣會被請去助演，以搭臺子“唱戲”的形式來祈求上蒼保佑平安、風調雨順、五谷豐登。百姓會把自己的命運與皇天厚土聯系起來，信仰天意，故在時令節氣時會虔誠供奉、焚香祈禱。如二月二“龍抬頭”時節，為了祈求全年風調雨順，會唱《關王廟降香》、《龍女拜壽》和《借東風》等曲目；“七夕”節為了盼天求雨，會唱《天河配》、《龍鳳配》和《西廂記》等曲目。這些節日有了梨花大鼓的助演，從而加重了節日信仰的色彩，而又豐富了梨花大鼓的創作表演。

3.梨花大鼓與廟會、集會

梨花大鼓的演出團體會被請到廟會、集會進行助演，為集會聚集人氣、擴大交流、提升影響力和知名度。一些村鎮每年都有定時的廟會和集會，時間為當地百姓約定而俗成的，各家的親朋好友攜帶著形形色色的禮品，穿上節日的盛裝，從四面八方的村子前來“趕集”“過會”。 每逢此時，村里就會張燈結彩，在空地上搭起戲臺子，請來戲班子或說書的前來助演，梨花大鼓在當地的廟會、集會中是一支重要的主力軍，此時的演出根據農忙或農閑季節，機動靈活地安排演出曲目，或長篇大書，或傳統段子，經常演出的曲目有《空城計》、《包公案》、《薛仁貴征東》等 。梨花大鼓的發展與繁榮和民間廟會、集會文化是密不可分的，是在這種廟會和集會民俗文化環境中逐步成長起來的。民間廟會、集會為梨花大鼓搭建了演出的平臺，而梨花大鼓的演出也助推了農村廟會、集會的繁榮與興盛。同時，梨花大鼓在一次次的演出活動中，不斷地提高，并逐步走向了成熟。

4.梨花大鼓與民風鄉俗

梨花大鼓在當地民間每逢有婚喪嫁娶、生兒育女、喬遷新居等事情，多會被約來助興，主人借說書場子鋪排場面、酬賓宴客，以示慶賀。這種休閑式娛樂的形式，為梨花大鼓藝術提供了又一發展的舞臺。

梨花大鼓通過民間民俗這一平臺，不僅滋潤了自己的表演藝術、壯大了演出隊伍的實力，還豐富了鄉村的民俗文化。梨花大鼓非常適合在這種大大小小的節日走鄉串村演出，藝人們對梨花藝術通過一次次的演出，進行了反復的創編加工和提升。也可以這樣說，梨花大鼓的助興演出，一方面起到了滿足人們享受節日帶來的快樂、調劑人們的生活情調、鼓舞人們的情緒和豐富民俗文化的作用；另一方面也促進了梨花大鼓說唱藝術的發展與成熟，使它的藝術特色日臻完美，更加適合大眾的欣賞口味。孔子曰：“百日之勞，一日之樂……一張一弛，文武之道也。”如果生活里沒有了節日，人們會覺得生活平淡而無味，缺乏了生氣；假如有了節日而沒有了民俗文化來輔襯，人們會覺得節日缺乏色彩而沒有了生機。正是人們有了這種需要，才使得梨花大鼓有了上百年的繁榮和興盛，有了具有地方特色的藝術感染力，由此說是民俗文化蘊育了梨花大鼓的成長和發展。（作者單位：邢臺學院初等教育學院）

（責編：劉賢）