仿效自然，養(yǎng)精蓄銳

原文：陰陽(yáng)九竅十二節(jié)俱產(chǎn)而獨(dú)先死，何也？左神曰：力事弗使，哀樂(lè)弗以，飽食弗右，其居甚陰而不見(jiàn)陽(yáng)，萃而暴用，不寺其壯，不刃兩熱，是故亟傷，諱其名匿其體，至多暴事而毋禮，是故與身俱生而獨(dú)先死。

翻譯：人的上下九竅和四肢十二節(jié)同時(shí)出生，而性功能卻常先于身體其他器官而早早地衰退，這是為什么呢？左神回答說(shuō)：性事需要掌握一定的法則，不做力所不及的事，不使情緒過(guò)度悲哀或喜樂(lè)，飲食不過(guò)飽；因男女性器官都處于下身的部位，陰甚而陽(yáng)少，如臨事倉(cāng)促，不待其壯盛或性興奮的到來(lái)，交合前又不做好嬉戲準(zhǔn)備以增強(qiáng)性欲，都可以使生殖器及其功能受到更多的創(chuàng)傷。加上平時(shí)忌諱了解性的問(wèn)題，常因眾多的粗暴或失去節(jié)制的交合而耗損其體質(zhì)，故使性器雖與身體其他器官同生，但性功能卻常先身體而衰退。

再來(lái)看堯和舜關(guān)于性早衰原因及預(yù)防的對(duì)話——

堯曰，人有九竅十二節(jié)，皆設(shè)而居。何故而陰與人俱生而先身去？舜曰：飲食弗以，謀慮弗使，諱其名而匿其體，其使甚多，而無(wú)寬禮，故與身俱生而先身死。堯曰：治之奈何？舜曰：必愛(ài)而喜之，教而謀之，飲而食之，使其題禎堅(jiān)強(qiáng)而緩事之，必盬之而勿邑，必樂(lè)突而勿寫(xiě)，材將積，氣將褚儲(chǔ)，行年百歲，賢于往者，舜之接陰治氣之道。

翻譯：堯帝問(wèn)道，人有九竅十二節(jié)，都是有一定的部位和功能，為何人的生殖器卻常先人而失去其功能？舜回答說(shuō)：人的生殖器官既無(wú)需考慮其飲食營(yíng)養(yǎng)，又隱藏于人體下部陰私之處，但如多有失去節(jié)制的縱欲，則可能致使生殖器與生俱來(lái)的功能先身衰退。

堯又問(wèn)道：該如何治療呢？

舜回答說(shuō)：對(duì)性器官的功能要加倍愛(ài)護(hù)，性交要掌握和運(yùn)用一定的法則，飲食要注意營(yíng)養(yǎng)，使性器官壯實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，并對(duì)性事能舒緩而為；一定要做到行其事而不縱欲，享其樂(lè)而控制泄精，使精液積蓄，元?dú)鈨?chǔ)備，大概就能夠活到100歲而性功能正常。這就是舜有關(guān)夫婦性事時(shí)調(diào)氣的長(zhǎng)生之道。

上下兩文備述了古人探索性器官功能早衰的病理生理機(jī)制，是關(guān)于此一命題的最古老文獻(xiàn)記載。

兩文所記述的內(nèi)容，除回答的人物不同之外，含義都大同小異，但后文更明確指出了防止性功能早衰的養(yǎng)生之道：即不縱欲以防衰，性事要有法則，飲食宜注意營(yíng)養(yǎng)，行事時(shí)須舒緩而為，快慰時(shí)應(yīng)動(dòng)而少泄，這樣才能養(yǎng)精蓄銳，百歲不衰。

古人這一防治性功能早衰的思想也是一脈相承的，如《養(yǎng)生方》中另一處述及帝磐庚問(wèn)于耆老“接陰以為強(qiáng)，翕天之精以為壽長(zhǎng)”的道理時(shí)，耆老（古代房中術(shù)家之一）回答說(shuō)：“君必貴夫與身俱生而先身老者，弱者使之強(qiáng)，短者使之長(zhǎng)，貧者使之多量。”這些都說(shuō)明，雖然性器官可能與身俱生而先身衰老，但如能“翕天之精”，注意領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用本書(shū)所介紹的有關(guān)“性”的養(yǎng)生之道，則就可以使性器官及其功能，由弱變強(qiáng)、使短變長(zhǎng)，精液和元?dú)庖簿蜁?huì)由貧乏而變?yōu)樨S盛。

應(yīng)該說(shuō)，古人有關(guān)這一命題的探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是有其科學(xué)道理和實(shí)踐依據(jù)的，以現(xiàn)代養(yǎng)生理論來(lái)衡量，這些經(jīng)驗(yàn)在今天也是十分寶貴的。

（本刊資料庫(kù)）