從“見義勇為”到“見義智為”

隨著時代的進步，以人為本理念的確立，我們對見義勇為的看法發生了變化，對少年兒童要不要見義勇為也發生了一些爭論，提出少年兒童不應提倡“見義勇為”，而應提倡“見義智為”。從“見義勇為”到“見義智為”的變化，不只是一個口號的變化，概念變化的后面或深處應當是有更深更根本的變化，那就是核心理念和價值觀的變化，也包括策略、方式的變化。這樣的變化意義很大、很重要，是我們認識與教育的重大進步，應當支持。不過，概念的變化不是簡單的，有一些問題還需持續、深入的討論，比如，“見義智為”是對“見義勇為”的否定呢，還是調整？“見義智為”核心與關鍵究竟是什么？“見義智為”怎樣與社會責任感培養發生鏈接？討論的深入，不僅有利于中小學生的道德教育，而且有利于整個素質教育的全面推進。

其一，“見義智為”不是對“見義勇為”的否定，而是從理念到方式的調整。

“見義勇為”是中華民族的優良傳統、寶貴的精神財富。“見義勇為”倡導的是對正義的尊重、認可和追求，倡導的是一種維護正義的精神和風氣?！墩撜Z·為政》中非常明確地指出：“見義不為，無勇也。”可見，對正義的態度和行動，是勇敢與否的重要評判標準。正因為此，《宋史·歐陽修》中說：“天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發之，不顧?！薄耙娏x勇為”是社會責任感的最高表現，它把責任認知、責任情感、責任意志和責任行為統一在一起，處在淬化狀態，以“勇”的面貌出現，讓人的心靈震撼，動人心魄，引人敬仰。中華民族的歷史上，有許多“見義勇為”的故事透射出中華民族的品格和精神。正是這樣的品格和精神創造出了中華民族文化的崇高，推動中華民族自立于世界先進民族之林。對此，在我們歷史的溫暖記憶中，對“見義勇為”充滿著敬意。堅守這一民族的“集體記憶”的框架，我們才會生發新的力量，向著新的歷史進發。

當下尤其需要發揚“見義勇為”的精神。美國的邁克爾·桑德爾出版了其新作《金錢不能買什么》，在接受記者采訪時他說：在過去的30年里，市場和市場價值觀漸漸地以一種前所未有的方式主宰了我們的生活。他還將20世紀80年代早期到2008年金融危機之間的這個階段，稱之為“市場必勝論的時代”。不過，他堅定地指出，市場經濟只是手段而不是目的，我們需要的是市場經濟而不是市場社會。金錢能買到的東西越多，社會的不公的問題就可能會更加凸顯。他認為市場經濟的腐蝕性正在侵蝕我們、腐蝕我們。金錢意識不斷增強，以至壟斷我們，那么道德感就會淡化，價值虛無就是市場經濟腐蝕的結果，這是事實。教育是對未來的定義，現在的中小學生是未來的國家棟梁，這一公認的、淺顯的道理提醒我們，“見義勇為”的品格不能丟，為正義而勇敢斗爭的精神不能忘。

所以，“見義智為”決不是對“見義勇為”的否定、丟棄，而是一種調整、改進，其實質并沒有改變，不僅不能改變，還要進一步發揚。這是中華民族復興的呼喚，是實現中國夢的應有之義，也是對實現中國夢的必要支撐。假若，“見義勇為”的品格、精神被金錢買了，丟棄了，將是對中華民族文化的背叛，將來歷史是會懲罰我們的。

其二，“見義智為”的前提是“要為”，“見義智為”首先是“要為”，然后才是“智為”。

“見義智為”的前提“為”，“見義智為”不是“見義不為”，而是首先要“為”，其次才是“智為”。假若，把“見義智為”理解為“見義不為”，那必定是對“見義勇為”顛覆性改變，其實質是對正義、崇高、勇敢以及所應擔當的社會責任的丟棄和背叛；這樣的“見義智為”不僅談不上什么“智”，恰恰是一種“愚”和“蠢”。必經重申，“見義智為”只是對“見義勇為”的調整性轉變和改進，無論是“見義勇為”，還是“見義智為”重要的是“為”，“勇”與“智”只是對“為”準確把握的基礎上理念、策略的改變，以及最終呈現手段和方式的改變，不管怎么變，要“為”是不能變的，不能少的。

“見義要為”之“為”是什么呢？從字面看，“為“實質的責任行為。責任行為是一個人責任感的最終表現，沒有行動的責任感是不存在的，只有把責任認知貫徹、落實在日常的行動中，責任感才能發揮它應有的作用。這是對“見義要為”最簡單，然而是最重要的評判標準。但是，“要為”，抑或“勇為”“智為”不只是最終的行動問題，即使是行動，也要依賴于導致行動的責任情感和責任意志。因此，“為”還有責任情感體驗和責任意志提升的因素，即，重在“為”還應重在這兩方面的經歷。正如馬克思所說：“一個人只有在他握有意志的完全自由去行動時，他才能對他的這些行為負完全的責任?！庇媚岵傻脑拋碚f，“自由源于能自由控制自己”。顯然，這樣的責任意志不是一朝一夕形成的，讓學生經歷“握有意志的完全自由”這一過程，比最終的行動更有意義。“見義”時這樣的情感體驗與意志鍛煉的經歷，對于中小學生的社會責任感的提升起著十分重要的作用，那最終正確的“為”也是必然的。

往責任認知上說，無論什么樣的“為”其實都是一種價值澄清和選擇，是一種價值認同。價值認同的形成是一個主體自覺地感知、理解價值體系，并經由評價實現情感上的接受和確信的過程。所以，這一過程，其實已超越了責任認知。中小學生經歷這一過程，即使最終沒有去“為”，也經受了一次價值觀和社會責任感的洗禮。所以，我們認為，“為”很重要，但“為”的內涵是十分豐富的，堅持“見義要為”其實是一個豐富的過程，正是堅持的一種積極的教育。換個角度說，沒有這樣的過程，就不可能有真正的“智”為。

其三，“見義智為”的核心是以智慧的方法采取行動，以智慧的“勇”，爭取更好的效果。

“見義智為”是針對少年兒童提出來的。這一要求既鼓勵了少年兒童要懷著強烈的社會責任感，勇敢地面對社會中存在的不良現象，不害怕，不退縮，不逃避，表現出新時代兒童應有的精神和品格，同時，又能從少年兒童的實際出發，注重保護弱小的自己，不傷害自己的生命，以智慧的方式來巧妙處理，以取得更好的效果。毋庸置疑，“見義智為”體現了以下幾方面的理念。一是以人為本，尤其是以兒童為本的理念，在打擊“不義”強者的時候，保護弱者。保護兒童就是保護未來，讓弱小的生命健康、幸福地生長。二是執行世界兒童權利公約的理念，保護兒童生存、發展的權利。這是國際社會、成人世界對兒童莊嚴的承諾，這一承諾尤其要在危急、危險關頭充分體現出來。三是培養學生智慧的理念。教育引導學生有應變的能力，急中生智，生長起處理危急問題的智慧，成為一個智慧的人。總之，“見義智為”讓“見義勇為”站到了兒童立場，提升到了一個很高的境界。

其實，“見義智為”不只是針對兒童的，也是針對所有公民的，也是對所有公民的保護。同時也對“大公民”面對“不義”的處置，提出了更高的要求，那就是既要有勇又要有謀。謀，智也?！爸菫椤卑选坝隆碧嵘揭灾菫楹诵牡挠?。這樣的智正是一種“勇”。“見義智為”不僅是對大家、尤其是對少年兒童的保護，更是對大家智慧的挑戰和考驗?！耙娏x智為”是一個非常智慧的概念。

“見義智為”的本意，就是為“義”尋找一個適合的方式。適合的即為好的，適合的即“智為”的。所謂適合，一要適合自己的年齡特點。在危急關頭，不要超越自己年齡所能承擔的能力。具體地說，不要硬拼，不一定非要面對面不可，甚至可以兒童的“幼稚”“可笑”迷惑對方，發揮兒童特有的優勢，以兒童特有的方式來處理。二要適合當時的情境。不同的情境應有不同的處理方式，這就需要少年兒童審時度勢，作出準確的分析和判斷。此時，當事的學生已經在開發、利用環境，而且在創造環境了。三要在合適的時機，尋找其他適合的方式，包括求助他人，求助警察，不是單槍匹馬，這樣，弱勢轉化為強勢，劣勢轉化為優勢。

由此，可以概括出“見義智為”的優勢和特點，那就是，“見義智為”比“見義勇為”更具理性。

與“見義勇為”相比，“見義智為”更講道德。智慧的核心問題是道德，道德離智慧而去，智慧就不是智慧，充其量是一種聰明，抑或是一種小聰明?！爸菫椤睆牡赖鲁霭l，至少有兩層意思，一是“見義智為”本身就是有道德的表現。為了國家，為了社會，為了集體，為了他人，維護正義，保護公共財產，愛護他者，這充滿著道德的意義，閃爍著人性之光，道德之光。二是“見義智為”要從有利于當事人的生命、安全，不以犧牲自己為代價。如果前一層更多的是表現出公德，后一層看起來更多的是來表現的是私德，其實也是一種公德?？梢哉f，“見義智為”把公德與私德智慧地結合起來，是一種完滿的體現。

“智為”不僅是一種理念和行動，而且還應當是一種武器。亞里士多德曾經說過，有的時候，憤怒可以作為勇敢的武器，這一武器可以制勝?！耙娏x智為”，正是為少年兒童提供了新的武器。其實，他幫助少年兒童戰勝了“不義”、邪惡、也戰勝了自己。

【成尚榮，原江蘇省教育科學研究所所長，研究員】

責任編輯/齊 欣