論網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)價值及其建設(shè)

內(nèi)容提要 網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)是基于網(wǎng)絡(luò)而建構(gòu)起來的，是與人的現(xiàn)實生活相對應(yīng)的人的一種健康存在狀態(tài)。本文通過對網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的審視，在把握網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)價值的四項原則基礎(chǔ)上，提出加強網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)文明建設(shè)所要協(xié)調(diào)的五種關(guān)系，即科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系；主流文化與多元文化的關(guān)系；輿論主導(dǎo)權(quán)與平等話語權(quán)的關(guān)系；網(wǎng)絡(luò)文化大眾化與個性化的關(guān)系；技術(shù)監(jiān)控和道德引導(dǎo)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)文化 文化生態(tài) 生態(tài)價值

〔中圖分類號〕G05 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2013）04-0124-05

一般意義上的文化存在及其價值更突出其有別于其他文化的創(chuàng)造性，是以其文化創(chuàng)造和創(chuàng)新為核心，而網(wǎng)絡(luò)文化則不然，它是以網(wǎng)絡(luò)為載體和媒介，以文化信息為核心，以多樣文化信息的獲取、傳播、交流、創(chuàng)造等形式影響和改變著現(xiàn)實社會中人們的思維方式和行為特征。而一般生物學(xué)意義上的生態(tài)問題研究，則是以生物的存在條件以及生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系為研究對象，探求的是有機體在自然界中的多樣性以及多生物平衡問題。而網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)研究不僅關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化形成的多因素性，而且要厘清網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境的特征及其價值形態(tài)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的審視

從自然界角度講，生態(tài)價值追求的是清潔的空氣、干凈的河流、肥沃的土地、天然的森林及其豐富的自然資源等。生態(tài)價值是自然物質(zhì)生產(chǎn)過程中自身創(chuàng)造的，它是區(qū)別于人類的勞動價值的。然而自人類進入工業(yè)化時代以來，環(huán)境污染和資源短缺等，不僅威脅人類自身生存所需要的環(huán)境，而且還不得不支付大量的經(jīng)費和精力，彌補其造成的不良后果，因而生態(tài)變得有“價值”了。

盡管如此，當(dāng)人類逐步意識到生態(tài)價值的重要性時，當(dāng)1962年美國洛杉磯加州大學(xué)實驗室研究人員用一根5米長的電纜連接起兩臺笨重的電腦時，他們也許只是一次技術(shù)試驗，卻意外地把人類帶進了另一個世界——互聯(lián)網(wǎng)世界。他們在現(xiàn)實社會和虛擬社會兩個空間行走著并不斷地轉(zhuǎn)換角色。這兩個社會分屬不同的形態(tài)，形成的社會關(guān)系也有較大的差距。虛擬社會的關(guān)系更復(fù)雜，更變幻多端。受它影響的人越來越多，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）最新公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：截止2012年底，中國的網(wǎng)民人數(shù)已達到564億，居世界第一位。而中國互聯(lián)網(wǎng)的普及率到2012年底已達到了421%。然而，受各種不良網(wǎng)站影響的人也有增加的趨勢，網(wǎng)絡(luò)不僅有色情、血腥、詐騙、吸毒、自殺、賭博等不良內(nèi)容的制造和傳播，還有造謠、謾罵、誹謗和造假等惡意行為充斥著?；ヂ?lián)網(wǎng)正面臨著文化生態(tài)的嚴重損害和缺陷，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)同樣面臨巨大的挑戰(zhàn)?！兜?1次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》2013年1月15日，http：//tech.hexun.com/2013-01-15/150183756.html.

二、確立網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)價值的原則

人類的生存發(fā)展過程就是不斷創(chuàng)造文化的過程。其實人類已創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的、宗教的、藝術(shù)的文化反映了不同層次人類世界的特征，是人類文明進步的象征。人類文化的創(chuàng)造過程就是人類追求美好生活的結(jié)果。人類為了尋求安全、舒適的生存環(huán)境，認識到了人與自然界和諧的重要，為了更好的享受群體生活，需要建立和諧的人際關(guān)系；人類要保持其尊嚴必須有精神追求。今天網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類生活的新天地，人類在熱情的迎接這個新生事物的同時，也在關(guān)注和探究它對人類帶來的巨大作用和潛在影響。在網(wǎng)絡(luò)成為人類生活中不可缺少的“敵人”時，我們該如何應(yīng)對，如何去創(chuàng)造屬于它的文化。如果說人類創(chuàng)造的物質(zhì)的、社會的和精神的文化是有時間性和空間性的話，那么網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，打破了人類一定的地域界限和文化壁壘，網(wǎng)絡(luò)不僅成為人類自由出入的公共場所，也成為各種文化的聚集地。因此，網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造，不僅會受到已有文化的影響，更受到網(wǎng)絡(luò)自身的限制。因此，在網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)建中，我們一方面要明確網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)價值，正視已有各種文化的吸收與借鑒，也要尊重網(wǎng)絡(luò)世界運行的法則。

1多樣性是保證網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的基本要件。多樣性是生態(tài)的特性，多樣化的世界和世界的多樣性又是人類生活的基本狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化是人類傳統(tǒng)文化的延伸和多樣化的展現(xiàn)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于不同時間、不同地域和不同民族之中。在傳統(tǒng)社會由于交通、傳媒等多方限制，傳統(tǒng)文化一般只能在其產(chǎn)生的環(huán)境中生長繁衍，傳統(tǒng)社會因缺少外部動力，使文化的更新、嬗變也必然會產(chǎn)生惰性。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了這一文化“疆界”，為全球不同形態(tài)、模式的文化提供了廣闊的交流和發(fā)展空間，為人類新興文化——網(wǎng)絡(luò)文化的誕生創(chuàng)造了歷史的機遇，提供了一個整合不同文化的大舞臺。

網(wǎng)絡(luò)正在顛覆人類已有的生活方式和規(guī)則。一方面，它消解了網(wǎng)絡(luò)“權(quán)力中心”，人人可以平等地進入其中，參與各種思想文化的交流和探討；另一方面，網(wǎng)絡(luò)促使各種文化在全球范圍內(nèi)的迅速擴散和傳播，使人們能在網(wǎng)絡(luò)中充分地汲取各種文化養(yǎng)分。所以，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性已成為不爭的事實，誰也改變不了和左右不了。它不僅因文化移入而多元，也因網(wǎng)絡(luò)人的差異而多樣。

2共生共融和諧發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)文化的價值目標(biāo)。

與文化生態(tài)多樣性密切相連的是文化生態(tài)的包容與和諧。事物之間都存在著有機的聯(lián)系和因果關(guān)系，事物之間的和諧相生是事物的本質(zhì)特征。追求網(wǎng)絡(luò)文化的動態(tài)平衡、和諧相融應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)遵守的又一基本法則。

網(wǎng)絡(luò)只是文化傳播和文化生產(chǎn)的工具和手段，但網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)卻把網(wǎng)絡(luò)、社會、人三者有機的聯(lián)系在一起，形成三位一體的系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)是由人與網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)與社會、網(wǎng)絡(luò)人與網(wǎng)絡(luò)社會的關(guān)系組成。對于這樣的系統(tǒng)，我們追求的不是單一方面的最優(yōu)化，而是相互關(guān)系的最適化，以最合理的方式協(xié)調(diào)地、平衡地發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化既是人類文化的一部分，更是人類網(wǎng)絡(luò)化的一部分。網(wǎng)絡(luò)文化能否健康存在和發(fā)展，取決于人類合理地利用網(wǎng)絡(luò)，明智的選擇文明行為。在網(wǎng)絡(luò)文化的生態(tài)關(guān)系上，人們?nèi)绻軌虺浞终J識到文化之于網(wǎng)絡(luò)的主導(dǎo)地位，以及社會之于人類行為的約束力，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的形成必將對人類文明社會發(fā)展起到積極的促進作用。

隨著信息革命帶來的劇變，使社會、經(jīng)濟、文化經(jīng)歷著一場范式的轉(zhuǎn)變，更確切地說是一場生活革命。這場革命的結(jié)果便是“讓機器做機器的工作，讓人享有進一步創(chuàng)新的快樂”。使我們身邊發(fā)展著的經(jīng)濟變得更加人性化，成為人有、人治、人享的知識經(jīng)濟，使我們生存的文化空間更有利于人性的復(fù)歸，有利于人的價值的實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的發(fā)展決不是追求簡單的統(tǒng)一，而是多文化的相伴相進，相互尊重。人類就是在認同、接受、尊重的多樣性的過程中逐漸地接納和欣賞著多樣的文化，共享著人類文化創(chuàng)造的勞動成果。肖茂盛、楊明：《論網(wǎng)絡(luò)文化與文化范式的轉(zhuǎn)變》，《自然辯證法研究》2004年第7期。

3開放的生態(tài)園是網(wǎng)絡(luò)文化和諧的外部環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境并不是封閉的，從自發(fā)到有序，作為系統(tǒng)它一刻也離不開來自外部環(huán)境的支持和約束。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)具有自組織與他組織相統(tǒng)一的特性。按照自組織理論，任何系統(tǒng)都會通過自己內(nèi)部的組成部分及之間的相互作用，自發(fā)地形成有序結(jié)構(gòu)。但是，我們也不能忽略環(huán)境因素對系統(tǒng)所施加的外部影響力，它也能促進系統(tǒng)發(fā)生改變。在紛繁復(fù)雜的人類社會中，不同的民族傳統(tǒng)和社會環(huán)境，孕育出不同的社會文化，網(wǎng)絡(luò)文化也不例外。貝塔朗菲的系統(tǒng)論認為：一切生命有機體都是相互作用的各種要素的復(fù)合體，是一個有機的整體，整體的部分如果離開這個有機體就沒有任何意義。任何有機體都與環(huán)境發(fā)生積極關(guān)系，因此，任何生命系統(tǒng)實際上都是開放的和運動的。

如果說生態(tài)學(xué)是研究關(guān)聯(lián)的學(xué)說，探討的是自然、技術(shù)和社會之間的關(guān)聯(lián)，那么網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)價值的探討就是要從整體觀出發(fā)，以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為基礎(chǔ)，以科學(xué)的思想理念為指導(dǎo)，充分利用先進的科學(xué)技術(shù)手段，創(chuàng)造和形成適合網(wǎng)絡(luò)健康運行的網(wǎng)絡(luò)文化。奧地利生態(tài)哲學(xué)家弗里特約夫·卡普拉曾批評人類和大自然經(jīng)歷的生態(tài)危機和環(huán)境危機不僅是現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，追其根源是笛卡兒和牛頓的機械論世界觀，他們提出的一整套還原主義的推理方法只強調(diào)了整體的部分性而不是部分的整體性，從而導(dǎo)致病態(tài)社會的出現(xiàn)，產(chǎn)生一系列的分裂和對抗。弗里特約夫·卡普拉認為，病態(tài)社會的思想文化根源就是機械論的世界觀。要改變現(xiàn)代社會的危機狀況，就必須超越機械論的世界觀，用生態(tài)的、整體的世界觀看待社會。芮國強：《行政學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向及其方法論意蘊》，《鹽城工學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2005年第4期。

4變革性是網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)發(fā)展的必然要求

由于網(wǎng)絡(luò)文化雙向互動性，給人類多元的文化交流提供了廣闊的平臺，使人類交往區(qū)域和交往能力得到很大的提升。個人思維力量的邊界也更加寬廣，人們的想象力和思想力可以隨其思維力量的延伸而自由馳騁。網(wǎng)絡(luò)空間對任何一臺聯(lián)入網(wǎng)絡(luò)的計算機開放，沒有地域條件的限制，網(wǎng)絡(luò)成為與他人共在的生活場域。網(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的存在，不僅改變了人類生活方式，而且更深層次的影響人類自由價值觀念的變革。

文化生態(tài)的演進過程始終處于兩種力量的平衡和較量狀態(tài)，一方面，文化隨著人類世世代代的繁衍發(fā)展而表現(xiàn)出文化生態(tài)的漸變延續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展。另一方面，文化作為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，也必然依托社會發(fā)展的力量實現(xiàn)文化自身的演進和優(yōu)化，創(chuàng)造新的文化生態(tài)。

三、網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)文明的建設(shè)與對策

生態(tài)文明觀是以人為本的可持續(xù)的發(fā)展觀。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)文明，就是維護網(wǎng)絡(luò)世界有效的秩序和效率，使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類提供更健康文明的新生活。然而，人類對網(wǎng)絡(luò)所形成的虛擬化環(huán)境的控制遠遠跟不上它的發(fā)展，先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人類文明進步和發(fā)展之間出現(xiàn)了嚴重的不合拍。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明面臨著不和諧的危機和挑戰(zhàn)。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)上信息垃圾日漸增多，計算機病毒危害著公共信息安全，個人信息、個人隱私難以得到保護等。因此，營造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)文明是網(wǎng)絡(luò)時代的必然要求。為營造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明就要協(xié)調(diào)以下關(guān)系：

1科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系

堅持網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)建設(shè)的科學(xué)性，就是在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中積極探索網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的規(guī)律，形成科學(xué)的思維方式。科學(xué)精神就是實事求是的精神、理性思考的精神和創(chuàng)新進取的精神。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的建設(shè)就是從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的實際條件和現(xiàn)實狀況出發(fā)，探索網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)形成的規(guī)律和方法。人文精神就是以真善美為基礎(chǔ)，對美好事物大膽追求的精神。網(wǎng)絡(luò)文化活動充分體現(xiàn)了人的主體性，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)人的道德情操、理想信念和精神境界。追求真善美同樣也是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)。人文精神塑造人的靈魂，科學(xué)精神指導(dǎo)人們的行為，二者相得益彰。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的平衡需要科學(xué)技術(shù)文化和人文文化共同的土壤、環(huán)境和氣候，才能營造出良好的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。

2主流文化與多元文化的關(guān)系

任何時候任何民族都會面臨主流文化與其他文化的關(guān)系問題。主流文化既是統(tǒng)治者思想觀念的體現(xiàn)，也是先進文化思想的代表。主流文化是任何社會都存在的文化，而且從來都與多元文化相伴而生。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的形成應(yīng)以保障網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展為前提。從我們國家目前來說，營造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，就是要把社會主義核心價值體系貫穿到網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的全過程。堅持正確輿論的導(dǎo)向，讓積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和先進的思想觀點占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，使網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作有利于倡導(dǎo)科學(xué)精神、傳播科學(xué)知識，有利于塑造美好心靈、弘揚社會正氣，提高網(wǎng)民素養(yǎng)、情趣、格調(diào)、品位。

協(xié)調(diào)和處理主流文化和多元文化的關(guān)系，就是要學(xué)會對不同文化的尊重。多元文化的存在，不僅意味著不同文化的共生，也反映了人們對不同文化的需求。多元文化實際包含幾個層次：一是指不同民族的文化。各民族在它生存發(fā)展中逐漸形成了對自然界和社會共同的認知和觀念，并把它作為凝聚民族的力量。文化多元的背后實際是利益的多元，多元文化的存在代表著多種權(quán)利的主張和利益的訴求，我們必須保護和尊重不同的文化。二是指更新的民族文化。本民族的文化總是要與時俱進，順應(yīng)社會潮流才得到改變和發(fā)展。三是指新文化形態(tài)的產(chǎn)生。隨著時代發(fā)展和變遷，新的文化形態(tài)應(yīng)運而生，如網(wǎng)絡(luò)文化、代際文化，它使我們享受更多文化帶來的滿足和充實。因此，我們應(yīng)該鼓勵創(chuàng)作體現(xiàn)社會主義核心價值體系的各類文化形式、娛樂作品和網(wǎng)絡(luò)讀物，營造積極健康的主流輿論。

3輿論主導(dǎo)權(quán)與平等話語權(quán)的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)在一定程度上淡化了人的身份，網(wǎng)絡(luò)媒體也打破了政府對話語權(quán)的壟斷，人們獲得一定的平等話語權(quán)，從而進入到了“人人即媒體，人人參與大眾傳播”的時代。然而互聯(lián)網(wǎng)作為思想文化的傳播陣地，需要確立主流文化的主導(dǎo)地位，這是把握網(wǎng)絡(luò)輿論主導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵所在。西方發(fā)達國家往往借助他們在信息技術(shù)上的優(yōu)勢，向包括我國在內(nèi)的發(fā)展中國家灌輸他們的思想觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)。致使廣大發(fā)展中國家逐漸失去文化控制權(quán)。目前國際互聯(lián)網(wǎng)上90%的信息為英文信息，西方文化正借助這一語言優(yōu)勢，滲透到世界的各個角落，傳播其價值觀。在傳統(tǒng)社會的發(fā)展過程中，主流文化是社會發(fā)展的一大動力。規(guī)范的信息網(wǎng)絡(luò)是提升國民素質(zhì)、建設(shè)和諧社會的重要載體和手段。

掌握網(wǎng)絡(luò)輿論的主導(dǎo)權(quán)首先要做到尊重事實。實情決定輿情，更多的網(wǎng)絡(luò)輿情是現(xiàn)實社會的反映，掌握輿論的關(guān)鍵必須尊重事實。其次，要具備網(wǎng)絡(luò)輿論的駕馭能力。當(dāng)今社會意識形態(tài)呈現(xiàn)出多元、多樣和多變的態(tài)勢，對網(wǎng)絡(luò)輿論的駕馭關(guān)鍵在于網(wǎng)絡(luò)輿論的吸引力和感召力。而做到這點必須傾聽網(wǎng)民的心聲，回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切的事情，了解網(wǎng)民的關(guān)注點和興奮點，引導(dǎo)他們形成輿論共識和共鳴，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)強大的傳播功能和社會動員功能。然而網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，不僅需要政府輿論的主導(dǎo)，更需要尊重網(wǎng)民知情權(quán)和參與權(quán)。即信息的及時知悉和準(zhǔn)確獲得。只有這樣，才能匯聚網(wǎng)民的智慧，提高網(wǎng)民參與的效能感，清楚網(wǎng)民的心聲，增強網(wǎng)民的凝聚力，使政府對輿論的主導(dǎo)作用和優(yōu)勢得以有效發(fā)揮。

4網(wǎng)絡(luò)文化大眾化與個性化的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)文化更多體現(xiàn)為一種草根文化，它區(qū)別于傳統(tǒng)社會的精英文化。網(wǎng)民有多元文化的需要，人們在工作忙碌之余，其實有很多精神的、感情的訴求。網(wǎng)絡(luò)給大眾文化的創(chuàng)造提供了寬闊的平臺和機會。所以，才會成就了那么多人的文化夢。因此，我們一定清楚，網(wǎng)絡(luò)文化是大眾的文化，離開這一條，網(wǎng)絡(luò)文化就失去了“根”和“源”，也就沒有生命力了。大眾化不是簡單化和庸俗化，大眾化強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文化要滿足大眾的需求和體現(xiàn)大眾的心聲。網(wǎng)絡(luò)文化要為大眾服務(wù)。為大眾服務(wù)就是要求網(wǎng)絡(luò)文化能反映大多數(shù)人的意愿和需求，堅持文化的社會效益，要有大眾的參與，要能夠豐富大眾的各種文化生活，博采眾長，兼收并蓄。

個性化是產(chǎn)生于大眾之中，網(wǎng)絡(luò)文化不僅是人類智慧共同的結(jié)晶，更是網(wǎng)絡(luò)個人創(chuàng)造和產(chǎn)生的思想文化。我們在大力發(fā)展大眾網(wǎng)絡(luò)文化時，要遵循文化創(chuàng)作的規(guī)律和特點，積極鼓勵網(wǎng)絡(luò)文化的個性發(fā)展，尊重個人的文化創(chuàng)作、文化汲取和文化選擇。獨創(chuàng)性是網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作的動力和靈魂，網(wǎng)絡(luò)文化既是人類勞動的精神產(chǎn)品也是個人生活享受的必需品。網(wǎng)絡(luò)文化的個性化，不僅體現(xiàn)在文化創(chuàng)作過程的獨特性，而且反映文化需求的個體性。所以，網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)既要具備普遍的營養(yǎng)元素，同時又要適宜不同種子所長出的不同莊稼的需要。

5技術(shù)監(jiān)控和道德引導(dǎo)的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的總和，不管網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容是以文字、圖像、聲音等形式存在，還是表現(xiàn)為各種信息活動，都承載著文化的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)傳播在給人們帶來極大方便的同時也帶來一定的不安全、侵權(quán)等危害行為。這不僅需要科學(xué)技術(shù)的監(jiān)控，更需要倫理道德的自律?？萍嫉膹姶笮枰獋惱淼赖伦龊蠖懿庞幸饬x。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代，科技和道德是人類社會必要的張力。然而，我們也必須看到倫理道德對人的行為影響有時是滯后的，技術(shù)對人的影響往往比倫理道德來得快。我們在享受科技給人類帶來福祉的同時，也看到了它對人類構(gòu)成的威脅。在被譽為科學(xué)家典范的“為科學(xué)而科學(xué)”的口號喊的不到100年的時間里，人類已經(jīng)拿起倫理的大旗來捍衛(wèi)其尊嚴和正義了。技術(shù)的監(jiān)控只能讓有害的行為“道高一尺，魔高一丈”。技術(shù)與反技術(shù)的慘烈斗爭只能讓人們筋疲力盡，兩敗俱傷。尋求道德的支持才是明智的選擇。所以，我們在利用科技手段控制負面影響發(fā)生的同時，還要自覺的進行倫理道德的規(guī)范和約束。目前破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的因素有很多，其中網(wǎng)絡(luò)人道德責(zé)任感的低下、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的缺陷和法律的不健全是其中很嚴重的問題。所以，我們充分利用技術(shù)監(jiān)督和道德自律這種武器保衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的和平和健康。一方面，技術(shù)監(jiān)督可以起到防范和糾正作用，它可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段對網(wǎng)絡(luò)進行有效的探測，延遲其發(fā)生的速度，為尋求解決問題爭取必要的時間。同時利用道德手段矯正人們的行為，避免錯誤行為的出現(xiàn)或蔓延，喚起人們的良知，形成人們的自覺。

總之，隨著人類生態(tài)思想和生態(tài)意識的深入人心，網(wǎng)絡(luò)世界的生態(tài)環(huán)境定會在人類共同重視和行動中得以改善和發(fā)展。

作者單位：北京郵電大學(xué)公共事業(yè)管理學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳

* 本文是北京市戰(zhàn)略課題“多元文化背景下當(dāng)代大學(xué)生信息接受習(xí)慣和認知方式研究” （項目號：BJZ2011ZL01）中“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對文化傳播影響研究”的階段性成果。