人的文化存在與自我意識(shí)生成性探析

【摘要】文化是人的存在方式，自我意識(shí)是人的主體性特征。自我意識(shí)作為人的文化存在的確證向度，在人的文化存在與自我意識(shí)的同一與互動(dòng)關(guān)系中，以其歷史性與開(kāi)放性特征確證并促成了人的文化存在的歷史性與開(kāi)放性。基于人的文化存在視域，文章立足于人的文化存在方式、狀態(tài)與過(guò)程，剖析自我意識(shí)的本質(zhì)，探究文化存在與自我意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】文化存在 自我意識(shí) 生成 實(shí)踐 歷史 開(kāi)放

自我意識(shí)是人的文化存在的確證向度

人的文化存在作為人的精神存在，是人在精神世界中存在的本質(zhì)、狀態(tài)與過(guò)程。自我意識(shí)是主體對(duì)自身的認(rèn)知、覺(jué)察與反思，是以生理狀態(tài)、社會(huì)關(guān)系與精神狀態(tài)為關(guān)注焦點(diǎn)。自我意識(shí)作為人的類(lèi)特性，指引人不斷理解并實(shí)現(xiàn)類(lèi)本質(zhì)。正如馬克思所言：“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”①

自人類(lèi)文明肇始之初，自我意識(shí)作為精神世界的構(gòu)建基點(diǎn)，成為人類(lèi)產(chǎn)生、發(fā)展與成熟的重要衡量向度。在“我是誰(shuí)”、“我應(yīng)該是誰(shuí)”等自我意識(shí)覺(jué)察與追問(wèn)中，人尋求自我澄明之境。這既是個(gè)體冥思不休的永恒命題，也是人類(lèi)孜孜以求的價(jià)值旨?xì)w。恩斯特·卡西爾在《人論》中指出：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)……它已被證實(shí)是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心。即使連最極端的懷疑論思想家也不否認(rèn)認(rèn)識(shí)自我的可能性和必要性。”②

在實(shí)然與應(yīng)然的雙重維度下，“自我”以主體意識(shí)感知、思考自身的存在狀態(tài)與價(jià)值；以客體意識(shí)，從他人的態(tài)度反應(yīng)與社會(huì)交往中衡量自身的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值，找準(zhǔn)自身在社會(huì)中的關(guān)系定位。在實(shí)然維度中，“自我”是處于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中的主體，包括物質(zhì)自我、心理自我、社會(huì)自我等層面。其中，物質(zhì)自我是個(gè)體如何看待生理狀態(tài)下的自身；心理自我是個(gè)體如何看待心理狀態(tài)自身，認(rèn)知了解自身的人生信念、價(jià)值觀念、人格氣質(zhì)等方面；社會(huì)自我是個(gè)體對(duì)在社會(huì)關(guān)系中所具有的社會(huì)身份以及社會(huì)角色的認(rèn)知。在應(yīng)然維度，“自我”是處于理想狀態(tài)與價(jià)值訴求中的主體，包括理想自我和反思自我。其中，“理想自我”是個(gè)體追問(wèn)“我應(yīng)該是誰(shuí)”，反思理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的差距，明確人生的努力方向；“反思自我”是個(gè)體根據(jù)他人與社會(huì)對(duì)自身的評(píng)價(jià)，在社會(huì)反饋中調(diào)整個(gè)人的思維與行為方式，以契合“理想自我”和“社會(huì)自我”的要求。

自我意識(shí)作為人的文化存在的確證向度，其覺(jué)醒與張揚(yáng)確證了人的文化存在的產(chǎn)生、發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。文化與自我意識(shí)成為人存在的統(tǒng)一體。自我意識(shí)是人的文化存在的內(nèi)核，人的文化存在是人的自我意識(shí)的外顯。人的文化存在過(guò)程是人的自我意識(shí)的生成過(guò)程。自我意識(shí)的生成是人的文化存在的類(lèi)特性的生成。自我意識(shí)在文化認(rèn)同與趨同中，以自覺(jué)方式傳承、創(chuàng)新文化；在文化基因的潛隱與滲透中，自我意識(shí)在聯(lián)想、暗示、模仿等心理作用下延續(xù)并接受文化。

自我意識(shí)的歷史性印證了人的文化存在的歷史性

自我意識(shí)處于變動(dòng)之中，呈現(xiàn)出歷史性階段特征。自我意識(shí)歷經(jīng)三次問(wèn)題意識(shí)轉(zhuǎn)向，彰顯了時(shí)代精神，凸顯了人的文化存在的歷史特征。

古希臘至中世紀(jì)，自我意識(shí)關(guān)注“人的本原是什么”的問(wèn)題，立足本體論意蘊(yùn)，從外部世界追尋自我存在的終極原因。近代經(jīng)驗(yàn)論、唯理論至德國(guó)古典哲學(xué)，自我意識(shí)關(guān)注“人是如何認(rèn)識(shí)世界”的問(wèn)題，在理性思辨與邏輯分析中探究自我意識(shí)，追問(wèn)自我認(rèn)知的合理性。

馬克思立足現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，基于自我意識(shí)的歷史流變，關(guān)注“人是如何存在”的問(wèn)題，研究視域重新回到現(xiàn)實(shí)生活。馬克思以歷時(shí)態(tài)角度審視思維與存在的關(guān)系，用動(dòng)態(tài)的實(shí)踐發(fā)生取代了靜態(tài)的邏輯還原，由對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判，專(zhuān)注人的存在意義與價(jià)值，在實(shí)踐中探尋自我意識(shí)的本真狀態(tài)與發(fā)生過(guò)程。基于馬克思的實(shí)踐發(fā)生意蘊(yùn)，自我意識(shí)不應(yīng)以純粹理性、思辨與抽象的方式審視，而應(yīng)置于人的實(shí)踐活動(dòng)中予以反思和審視，探究人的文化存在的實(shí)際狀態(tài)與發(fā)生過(guò)程。自我意識(shí)不是指向于理想狀態(tài)下的抽象、空寂的人，“而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”③，人的自我意識(shí)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。自我意識(shí)的歷史流變印證了人的文化存在的歷史性特征。人的文化存在作為歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)存在的統(tǒng)一，其歷史過(guò)程是無(wú)限、未預(yù)定的。

在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程與實(shí)踐活動(dòng)的積淀中，形成了具有客觀性的文化存在。“人的歷史性看作是未事先預(yù)定的、無(wú)限開(kāi)放的適應(yīng)性。”④人必然處于一定的文化氛圍與環(huán)境之中。在文化的交流與交往中，文化實(shí)現(xiàn)了共通，人具有了共同的文化基礎(chǔ)與前提。只有在特定的文化世界中，人才能進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐與交往。就共時(shí)態(tài)而言，人的文化存在是橫向多樣的存在，在主流文化與亞文化等多樣性交織中，人的存在樣式受到人生經(jīng)歷、受教育程度、所處的家庭環(huán)境和具體的社會(huì)環(huán)境的限定，形成了既有共性又有多樣性的文化選擇方式、文化人格特征，強(qiáng)化了抽象性、符號(hào)化與邏輯化能力，促成了人的生理與心理、社會(huì)化與個(gè)性化的有機(jī)統(tǒng)一。

自我意識(shí)的開(kāi)放性促成了人的文化存在的開(kāi)放性

就其開(kāi)放條件而言，人的未完成性為自我意識(shí)的開(kāi)放性提供了可能。在自然存在的本能方面，人具有一定的生存缺陷，與之相對(duì)的是，動(dòng)物在天性與本能上具有生存的優(yōu)越性。人的先天缺陷正是人的未完成性的表征，它為人的自我意識(shí)的張揚(yáng)、自主性的發(fā)揮提供了條件。在社會(huì)交往與意識(shí)動(dòng)能中，人揚(yáng)棄自然屬性，成為具有自主性、創(chuàng)造性與個(gè)性的文化存在。“所以，人必須靠自己完成自己，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力解決自己的問(wèn)題。他不僅可能，而且必須是創(chuàng)造性的。”⑤

就其開(kāi)放空間而言，自我意識(shí)具有不斷生成的意義空間，經(jīng)歷了外化與內(nèi)化的辯證統(tǒng)一過(guò)程。一是實(shí)現(xiàn)物我二分，形成自我的主體與外界事物的客體，以自我認(rèn)識(shí)、探究與改造外在客體，確定人與外在世界的關(guān)系與地位。二是實(shí)現(xiàn)“主我”與“客我”二分，形成主體之我與客體之我。認(rèn)識(shí)的主體與客體同為個(gè)體本身，在自我審視與反思中探究自我的價(jià)值與意義。可見(jiàn)，自我意識(shí)是人由自在意識(shí)向自覺(jué)意識(shí)、自為意識(shí)的轉(zhuǎn)變，是由對(duì)象意識(shí)發(fā)展到自主意識(shí)，由自發(fā)意識(shí)發(fā)展為自覺(jué)意識(shí)，由直觀感性思維上升至抽象理性思維與悟性思維。

自我意識(shí)的開(kāi)放性源于實(shí)踐的開(kāi)放性。自我意識(shí)作為主體的能動(dòng)反映，不是自動(dòng)生成的，而是在自由自覺(jué)的活動(dòng)中生成的。實(shí)踐在自我意識(shí)的統(tǒng)攝下，成為自我為尺度的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)。“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門(mén)塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，—這是一條心理學(xué)規(guī)律。”⑥實(shí)踐具有鮮明的目的性，使人超越了自然本能，確立實(shí)踐對(duì)象，以合目的的方式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。實(shí)踐具有批判性，使人超越抽象、純粹的意識(shí)，以自主能動(dòng)的方式認(rèn)識(shí)、改造世界，以自覺(jué)反思的方式反省、改造自身。

基于自我意識(shí)的開(kāi)放性，人以自主性與創(chuàng)造性方式把握當(dāng)下，超越現(xiàn)實(shí)，使人的文化存在成為現(xiàn)實(shí)性與超越性的雙重存在。一方面，人的文化存在是現(xiàn)實(shí)性存在。人的內(nèi)在規(guī)定性與外在限制性構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以感性的活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)，作為存在的前提與基礎(chǔ)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的自然存在、社會(huì)存在與文化存在的統(tǒng)一。其次，人的存在受到外在條件限制，固有的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境決定了有限的自然空間、社會(huì)資源與文化傳統(tǒng)，限定人生存、發(fā)展的方向與程度，使人立足于有限、特定的視域中的審視、反思與批判現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。另一方面，人的文化存在是超越性存在。首先，文化超越了人的自然性，實(shí)現(xiàn)了人的自然歸屬、社會(huì)歸屬與精神歸屬的統(tǒng)一。文化引導(dǎo)人們的價(jià)值觀念，影響人們的行為模式，熏陶人們的生活習(xí)慣等方式，使人逐漸脫離獸性、原始蒙昧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)由自然人向文化人的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自然屬性的深度超越。其次，文化超越了人的有限性。人的文化存在是人在文化傳承中的存在，也是人在文化創(chuàng)新中的存在。在傳承與創(chuàng)新的張力中，人既保留了文化的精髓與內(nèi)涵，又彰顯了時(shí)代的特色與個(gè)性。人以超越性思維把握現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了精神存在的無(wú)限性。

由此，人的文化存在的特性彰顯了人的本質(zhì)，其過(guò)程實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展，其旨?xì)w蘊(yùn)含了人的價(jià)值。人的文化存在與自我意識(shí)的生成過(guò)程就是人的自由和解放的過(guò)程、不斷自我揚(yáng)棄的過(guò)程，經(jīng)過(guò)人的依賴(lài)性、物的依賴(lài)性、自由個(gè)性，真正揚(yáng)棄異化，最終成為真正意義上的“人”。

【作者為山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士研究生、德州學(xué)院講師；本文系2011年度山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)思潮下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育生活化普及研究”的部分成果，項(xiàng)目編號(hào)：11CKSZ01】

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第96頁(yè)。

②[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社，2003年，第3頁(yè)。

③⑥《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第73頁(yè)，第74頁(yè)。

④⑤[德]蘭德曼：《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》，閻嘉譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2006年，第64頁(yè)，第192頁(yè)。