20世紀二三十年代國恥歌研究

近代以前，“在西方的中國形象中，中國并不是一個實在的國家，而是一個神話，一個隱藏了西方人欲望與恐怖的夢想”①，國人不乏自信。甲午戰后，國人悲情意識俱增，林樂知在《萬國公報》上表示：“中國昔日自夸之處，至此而掃地殆盡。”②1915年5月7日、5月9日因日本提出滅亡中國的“二十一條”、袁世凱除第五條外宣布接受而被國人先后定為國恥日，此后國恥日漸呈泛化之勢。事實上，如何動員民眾雪恥才是社會關注的焦點，國恥歌因歌詞通俗易懂、朗朗上口、富有激勵性而被寄予厚望。

一、國恥歌產生的歷史語境

國恥歌是民族危亡之秋，知識界喚醒民眾救亡的產物，也是民間團體、國民政府推動國恥紀念、國恥教育的結果。正如有學者指出：“社會變革期的音樂生產是人類最輝煌、壯麗的音樂生產？熏這是因為？熏 民族的淪陷、民族的血淚、民族的振奮、民族的團結、民族的解放？熏 是調動社會群體高度覺醒和凝聚的有力杠桿？熏 而藝術此刻才能集中地、有力地顯示出其功能。”③眾所周知，國恥紀念最初純系民間行為，因影響漸大，國民政府逐漸將其上升至政府行為。1929年7月1日，中央執行委員會第二十次常務會議通過《革命紀念日簡明表》，將“五月九日二十一條國恥紀念日”、“五月三日濟南慘案國恥紀念日”、“五月卅日上海慘案國恥紀念日”、“六月廿三日沙基慘案國恥紀念日”四紀念日列入其中，規定應“由各地高校黨部召集各機關各學校各團體代表舉行紀念，并全國下半旗以致哀恥，不放假”④，國恥紀念逐漸成為國民黨“喚起民眾之一種重要工作”⑤。

事實上，就在“五三慘案”后的5月25日，蔣介石由徐州致電執掌教育大權的蔡元培，直接對中小學教科書提出要求：“教科書之精神，其一即為國恥，而尤須注重膠東與遼寧之恥辱；其次乃為歷史、三民主義與五權憲法；再次則為本黨之歷史與國民革命之意義。”⑥此后在大學院的第一次全國教育會議上，朱家驊等人又指出：“我國迭受外侮，民氣日弱，欲強國保種，須喚起國民同仇敵愾。”⑦值此背景下，國恥教材相繼出版，這些教材正如《國恥史》所述，實為“應國事情勢之需要，詳述明清以來，我國受外人逼迫之真相，及其現在危迫之情狀；俾國人明了之，而謀挽救之方法”。⑧一些地方政府也迅即響應，如河南省教育廳除編國恥課本外，還于鼓樓中山圖書館內另設國恥館，“凡關于割地賠款喪權辱國之揖往事實，皆分類羅列，借以喚醒國人”。⑨為更好激發民眾雪恥決心，國恥歌逐漸成為有識之士的藝術選擇，也是民眾反抗外敵的精神載體，正如蕭友梅所言：“音樂的節奏可以指揮最大的群眾，可以統一整個民族的舉動。”⑩

二、國恥歌的內容特點

據筆者所見，國恥歌最早見于1909年在上海所創作的《詠國恥小史歌》，曲調系仿船歌調。總體而言，國恥歌創作大致分為三個階段，一零年代因重國恥紀念，國恥歌多系有識之士零星創作；“五三慘案”后，國恥歌創作逐年遞增，內容形式豐富多樣；“九一八”事變后，因日軍侵占東北掀起國恥歌創作又一小高潮。國恥歌的創作主要由知識分子自發進行，也有團體的集體創作，如《杭州國恥歌》、《浙江大學國恥歌》等，另外也有政府人士參與，如宋效廉創作的《誓雪國恥歌》、《警告同胞歌》即由教育廳審定。從內容上看，國恥歌以團結抗日、鼓舞士氣為主題，因側重點不同，歌曲內容形式、曲調風格有所差異，但整體比較注意激揚愛國情感以洗雪國恥，呈現出鮮明的時代特征。

（一）揭露列強侵略本質與強化悲情意識

國恥歌以揭示列強侵略本質、條約屈辱性為重點，有意識強化民眾悲情意識。以書寫“二十一條”的國恥歌為例：“‘二十一條’致命傷，好比千鈞壓背上；頭不能抬腰難直，彎腰曲背路難行。帝國主義無厭求，明取暗奪心如狼；趁著吾華多內患，白山黑水任猖狂……人皆譏我中華族，民族精神早已喪；好似中了嗎啡毒，‘麻木不仁’遍體創；不受刺激不興奮，多受刺激無反應；吁嗟乎，民族精神竟如此，吾華焉得不滅亡？”{11}這些形象化、口語性的歌詞控訴了列強侵略，將中國處境進行了生動描述，渲染的恥辱感有助于引起民眾情感共鳴。一些傾訴性歌詞也表現了詞作者的悲憤交加，兼有抒情性特點，如《愛國歌》：“請看那/印度朝鮮/亡國真可憐/為奴為仆作牛馬/喪失自由權/我國同樣受壓迫/身家不安全/要想不做亡國奴/奮起莫延遲。”{12}將中國與印度朝鮮進行比較、將國人比附為牛馬，強調若不奮起將成“亡國奴”，渲染了民族悲情意識，有助于激發民眾雪恥激情，正如馬克思所言“恥辱本身已經是一種革命”？熏“恥辱就是一種內向的憤怒，如果整個國家真正感到了恥辱，那它就會像一只蜷伏下來的獅子，準備向前撲去”。{13}

（二）傳統與現代的有機結合

國恥歌傳統性體現在它保存了中國傳統民謠的精簡古樸之風，另一方面也對傳統歌謠表現手法進行了借鑒，傳統語言文字與句式唱法在歌曲中均得到一定呈現，內在民族性尤為明顯。如《誓雪國恥歌》就模仿了岳飛《滿江紅》詞句曲調：“秦皇漢武勤遠略，征服四夷，拓邊疆，到而今，屢次受人辱，將淪亡；甲午役，土地喪，庚子役，賠兵餉，恨列強環伺，如虎狼；何日大家，團結起，與彼帝國，決戰場；打勝仗，齊唱凱旋歌，把眉揚。”{14}通過秦皇漢武“征服四夷”的輝煌記憶來凸顯而今“屢次受人辱，將淪亡”的痛苦，《滿江紅》曲調低沉渾厚，發抒懷抱，落腳點還是“把眉揚”。傳統詩詞歌賦也是國恥歌借用的形式，體現了歌曲藝術運用的繼承性，如《雪恥歌》：“神州莽莽揚輝光，亙古中國稱堂堂。況我男兒二百兆。文明苗裔本軒皇。卓立世界四千載，謀勇從來冠八荒。醴泉有源不可竭，芝草有根烏能傷。豐功偉烈由人作。”{15}借鑒傳統詩詞歌賦的雄壯豪邁較好地抒發了雪恥自強決心，還有詞作者借《泗州調》以詮釋歌曲。{16}

國恥歌既有傳統繼承性，同時又借用現代歌詞、曲調來演繹國恥歌，體現出時代性。如《猛回頭—道情調—國恥歌》：“我中華，原是個，堂堂大國，不比那，小國家，僻處遐荒……自前年，‘九一八’，無故犯境，占沈陽，侵三省，肆意猖狂；日寇兵，真殘忍，無惡不作，殺我人，搶我物，全市遭殃！”{17}可以看出，《國恥歌》據《猛回頭》原曲調填詞而成，曲調簡潔有力，語言口語化，有助于形成強烈的情緒感染力，激發民眾知恥而后勇的愛國熱情。同時曲調也借用了當時流行曲風，如《濟南慘案歌》就借用了《總理紀念歌譜》。{18}

（三）革命性與戰斗性的統一

國恥歌還注意動員民眾發揚犧牲精神，具有強烈革命性與戰斗性，逐漸成為呼吁民眾雪恥的精神武器，這些歌曲強調了個人的責任，“是可忍兮孰可忍，雪恥復仇在我任”。{19}又如《毋志國恥歌》：“痛金甌日殘缺，新舊恨何時雪；愿同胞奮起打倒強敵；光復河山還舊物，拼擲顱頭灑熱血，莫袖手旁觀國亡了，空悲切。”{20}不難看出，強烈的情緒宣泄與革命色彩是國恥歌弘揚的主旋律，控訴之際又呼吁反抗，呈現了民眾光復河山的強烈愿望與豪壯氣勢，頗具鼓動性。

同時，國恥歌注意告知民眾抵抗侵略手段，給予民眾以希望自信，如“同胞同胞莫氣餒，努力同心必有望；神弄之胃大民族，安能俯首向人降……武裝！武裝！男兒碧血染疆場；長驅長白山，飲馬黑龍江；殺盡倭奴殲丑儡，驅除魍魅與魍魎，保我國土理我疆”。{21}曲風鏗鏘有力，意在激勵民眾具有敢于犧牲、前仆后繼的革命精神。歌曲在精神面貌上也發生了明顯變化，如“不要怕來不要愁，努力同心來報仇……叫中華稱雄全球”。{22}可見，國恥歌蘊藏了實現“中華稱雄全球”的雄心壯志。時人還創作了策略性強的雪恥歌，如提倡購買國貨、抵制日貨的《提倡購制國貨歌》。{23}這些歌曲反映了民眾雪恥的共同心愿，有助于推進經濟絕交運動的發展。

（四）通俗化與平民化并存

為保證國恥歌能產生較大影響力，知識分子在創作之時比較注意其通俗性，采用了大眾化語言形式，民謠風格濃郁。如《小孩子唱的歌》：“五月九，九月七，兩個國恥紀念日。前是日本欺我華，后是八國大行兇，我華好像盤里肉，聽人斬割不敢說，前是條約二十一，后是賠款四萬萬，此外國恥有許多，面紅心痛說不出！”{24}這首歌語言質樸，情感真摯，口頭化特征明顯。又如浙江余姚縣國恥歌也帶有明顯的口語化、平民化特征：“革命軍/占領濟南/日兵逞兇頑/蔑視公理無人道/殺我外交官/軍民無辜飲炮彈/死體積如山/奇恥大辱應刻骨/不報誓不甘”{25}大眾化的語言有助于歌曲在民眾中廣泛傳播。因此，國恥歌可視為精英知識分子創造的通俗文化，作為一種民眾話語，它作為民眾喜聞樂見的話語形式而存在。然而，因知識分子是創作的主體，國恥歌在語言上不可避免地帶有書面化傾向。如“國魂兮，誰招耳灌亡國潮；嘆中原山河如死振作在吾曹；不佞狂言，諸君幸勿笑；原今朝淚枯廿世紀，血迸萬言好，好同胞，五月七日，國恥須記牢。”{26}語言的艱澀也影響了國恥歌的流傳。

三、國恥歌的傳播及影響

事實上，20世紀二b1a10049240ddf4e144289a6d9a63bb6三十年代國恥歌創作演唱主要還是一種學校行為，雖個別政府人士參與其間，但整體明顯缺乏政府推動，也沒有創作全國統一的國恥歌，國恥紀念僅是“唱黨歌”、“恭讀總理遺囑”等。{27}有人因此建議：“今宜征求小學生之國恥歌，逐一登諸報端，然后請人公評，選定其一，再請音樂家譜成歌調。此后各小學校，無論公立私立，在紀念周讀遺囑唱黨歌后，咸須唱此國恥歌。則可于不知不覺之中，振起小學生之愛國思想。”{28}可惜的是，這一建議并未引起國民政府的重視，國恥歌的動員效果因此并不理想。時人曾感嘆：“一年疏遠一年，在一般后起的國民，多不明真象，毫無湔雪之念。”{29}到1937年，國恥歌繼續唱，“情景也依稀還在眼前”，雖報紙“都是些綏遠的消息”，但電影院、跳舞廳、游戲場“還是擠滿了人”，時人因此感嘆三千萬同胞“在夢里埋葬了”。{30}國恥歌之所以未能形成較大動員能力，還與政府有意識壓制相關。如“九一八”事變后，北平國私立各院校學生紛紛組織救國義勇軍以“武裝對日”，準備暫時停課“專從事于軍事訓練”，但教育部強調：“學生應加緊努力學業，不得罷課。”{31}到1940年5月2日，國民黨第五屆中央委員會甚至將國恥日并入七七抗戰建國日。{32}同時，抗戰前后國民政府規定所唱歌曲實際主要是《國歌》、《領袖歌》、《國旗歌》、《精神總動員歌》、《國家總動員歌》、《總理紀念歌》等，對具一定動員效果的國恥歌不甚重視，直接導致國恥歌影響僅限于知識界、學生界，流傳及影響十分有限。盡管如此，這一時期的國恥歌是知識分子、學生最直接的情感表達，具有較強情緒感染力，是政治動員、鼓舞國人的精神武器；歌詞剖析了列強侵略本質，重塑了民族尊嚴，激發了民眾愛國主義情感，表達了民族復興的期望。悲情色彩濃郁的國恥歌也發揮了塑造民眾歷史記憶的音樂效能，創作國恥歌主要是動員民眾而不是娛樂民眾，情感的糾結也承載了民族的精神，這也是推動中國革命不斷發展的不竭動力之一。

①周寧《龍的幻想》上冊，北京：學苑出版社2004年版，第18頁。

②《滿招損謙受益時乃天道論》，《萬國公報》（23）卷72，第14910頁。

③曾遂今《音樂社會學》，上海音樂學院出版社2004年版，第150頁。

④《革命紀念日簡明表》，《中央黨務月刊》1929年第12期，第10頁。

⑤《廣東教育廳廳長金序》，陽江、梁心《國恥史要》，日新輿地學社1933年版，序第1頁。

⑥秦孝儀《中華民國重要史料初編-對日作戰時期》緒編（一），臺北1981年版，第144頁。

⑦《中小學應特別注意國恥教材以喚起民族觀念案》，《中國教育事典》，石家莊：河北教育出版社1994年版，第980頁。

⑧蔣恭晟《國恥史》，中華書局1927年版，第1頁。

⑨《國恥館開館》，《河南教育》1928年第1卷第5期，第11頁。

{10}《蕭友梅全集》第1卷，上海：上海音樂出版社2004年版，第596頁。

{11}{21}丹青《五九國恥紀念歌》，《民眾周刊》1933年第5卷第18期，第7—8頁。

{12}《愛國歌》，《浙江余姚縣政府公報》1930年第34期，第3頁。

{13}《馬克思恩格斯全集》第1卷第1版，北京：人民出版社1956年版，第407頁。

{14}宋效濂《誓雪國恥歌》，《河南教育》1929年第1卷第14期，第10頁。

{15}謝植梅《雪恥歌》，《江蘇第四師范學校校友會雜志》1916年第1期，第319頁。

{16}{22}曹璜《國恥歌泗州調》，《新民眾》1930年第2期，第4頁。

{17}叔鸞《猛回頭—道情調—國恥歌》，《民眾旬刊》第3卷第35期，第12—13頁。

{18}宋效濂《濟南慘案歌》，《河南教育》1929年第1卷第14期，第10頁。

{19}《國恥歌紀念》，《新民眾》1933年第2卷第19期，第13頁。

{20}《毋志國恥歌》，《江西省政府公報》1928年第36期，第121頁。

{23}《提倡購制國貨歌》，《浙江余姚縣政府公報》1930年第34期，第3頁。

{24}《小孩子唱的歌》，《平民之友》1924年第14期，第3頁。

{25}《五三國恥紀念歌》，《浙江余姚縣政府公報》1930年第34期，第3頁。

{26}浙傖、航琛《國恥歌（二）》，《國恥》1920年第2期第1頁。

{27}《五卅國恥四周年紀念辦法》，《中央周報》1929年第49期，第24頁。

{28}伍鈞《征求國恥歌》，《互助周刊》1932年第8卷第8期，第6頁。

{29}《宜昌民眾教育館近訊》，《湖北民歌》1937年第1卷第10期，第4頁。

{30}曾耀《國恥歌》，《興華》1937年第34卷第5期，第19頁。

{31}《教育部電令各校禁止停課》，《觀海》1935年第5期，第57頁。

{32}張憲文《中華民國史大辭典》，南京：江蘇古籍出版社2001年版，第1198頁。

[基金項目：四川省高校思想政治教育研究會課題一般項目“民國時期中國國恥教育及其當代意蘊（SZ2012108）”成果。]

熊 斌 中國民航飛行學院航空運輸管理學院講師

羅黎明 中國民航飛行學院航空工程學院副研究員

（責任編輯 榮英濤）