文化大戰(zhàn)略（下）

歷史上許多大國(guó)興起的同時(shí)必然借助一整套文化戰(zhàn)略鞏固并推廣自身的意識(shí)形態(tài)，英國(guó)在成為日不落帝國(guó)的同時(shí)，也將英國(guó)文化、語(yǔ)言、價(jià)值觀念、生活方式甚至文學(xué)藝術(shù)滲透到了帝國(guó)勢(shì)力所能達(dá)到的每一個(gè)角落，在殖民地，英國(guó)用殖民教育培養(yǎng)了一批本土的英語(yǔ)精英階層，時(shí)至今日英語(yǔ)也是許多國(guó)家的官方語(yǔ)言。文化擴(kuò)張成為了英國(guó)政治擴(kuò)張的重要支柱。法國(guó)則從路易十三時(shí)代起，就將文化稱霸與稱霸等量齊觀，法蘭西優(yōu)雅的禮儀與文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)，使其成為歐洲風(fēng)尚的準(zhǔn)則。1635年路易十三時(shí)期的首相黎塞留創(chuàng)立了法蘭西學(xué)院，其目的就是保衛(wèi)和弘揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言和文化。法國(guó)對(duì)于自身文化控制和推廣工作的高度重視，使法語(yǔ)在18世紀(jì)成為歐洲上層社會(huì)的社會(huì)語(yǔ)言，無(wú)形中又強(qiáng)化了法國(guó)作為“文明標(biāo)準(zhǔn)”的國(guó)家文化形象。

在今天的國(guó)際語(yǔ)境中，除了軍事上的打壓、經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)，文化上的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)出現(xiàn)新的動(dòng)向，作為大國(guó)崛起前提的中國(guó)文化創(chuàng)新，無(wú)疑被相當(dāng)緊迫地提到議事日程上來(lái)了。

今天，應(yīng)對(duì)從文化冷戰(zhàn)到文化熱戰(zhàn)的重要方式就是進(jìn)行文化戰(zhàn)略的研究。1929年，英國(guó)戰(zhàn)略學(xué)家利德爾·哈特提出了“大戰(zhàn)略”的概念，提出算計(jì)和發(fā)展“精神力量”。在此基礎(chǔ)上，美國(guó)戰(zhàn)略學(xué)家還創(chuàng)造了“國(guó)家戰(zhàn)略”的概念。對(duì)此，我們應(yīng)從中國(guó)立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持人類性和世界性的維度，進(jìn)行中國(guó)文化的重新發(fā)現(xiàn)和輸出。我主張歷史性、民族性、人類性的統(tǒng)一，堅(jiān)持文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)，反對(duì)過(guò)激的民族主義和價(jià)值虛無(wú)主義，申張寬博的世界主義文化立場(chǎng)，尋求普世性價(jià)值重建。

早在1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在“世界文化政策大會(huì)”上就明確把人文-文化發(fā)展納入全球經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的總體發(fā)展過(guò)程中。在大會(huì)上，“文化產(chǎn)業(yè)”是重要議題。20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)科教文組織在《聯(lián)合國(guó)世界文化發(fā)展10年（1988-1997）》中，明確提出要提高對(duì)全球人類共同體的人文-文化關(guān)懷，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)-政治-文化的融合。可以說(shuō)，上世紀(jì)80年代以來(lái)，文化成為各國(guó)很重要的一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略議題，文化日益進(jìn)入人類生活的核心層次，具有越來(lái)越重要的審美、精神、思想價(jià)值。

二戰(zhàn)以后，特別是上世紀(jì)80年代以來(lái)，世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，根據(jù)聯(lián)合國(guó)的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，1980年到1998年，世界印刷品、文獻(xiàn)、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、電影、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品的年度貿(mào)易額從953.4億美元，增長(zhǎng)到3879.27億美元。文化發(fā)展之快可見(jiàn)一斑。

1993年英國(guó)發(fā)布了《創(chuàng)造性的未來(lái)》，這是英國(guó)有史以來(lái)第一次以官方文件形式頒布的國(guó)家文化藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略。1994年，澳大利亞也頒布了自己的文化政策《創(chuàng)造性的國(guó)家：澳大利亞聯(lián)邦文化政策》。1998年，歐洲各國(guó)相繼推出了自己的文化政策，更大力度地推進(jìn)它們本國(guó)的文化。目前出臺(tái)文化政策的歐洲國(guó)家已經(jīng)有27個(gè)之多。1995年日本推出了“文化立國(guó)”的國(guó)策，1998年韓國(guó)推出了“文化立國(guó)”的國(guó)策，在此氛圍中，推出中國(guó)21世紀(jì)的“國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略”成為中國(guó)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

近些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和影響亟待拓展。假如我們的文化仍舊綿軟無(wú)力的話，后果將會(huì)很嚴(yán)重。有數(shù)據(jù)表明，目前美歐占據(jù)世界文化市場(chǎng)總額的76.5%，亞洲、南太平洋國(guó)家19%的份額中，日本和韓國(guó)各占10%和3.5%。在這種格局下，中國(guó)文化如何走向世界？古人有言曰：“凡事豫則立，不豫則廢”。文化事業(yè)要發(fā)展，文化戰(zhàn)略須先行，被動(dòng)應(yīng)對(duì)絕對(duì)不行。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值早已超過(guò)了重工業(yè)和輕工業(yè)生產(chǎn)的總值。與美國(guó)相比，盡管迄今為止我國(guó)的文化產(chǎn)值所占GDP的比重還很小，但隨著文化體制改革的深入開展，我相信局面會(huì)有所改觀。當(dāng)然，前提是，我們需要有一批人來(lái)共同促進(jìn)這項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。為此需要培養(yǎng)一批具有世界眼光的文化工作者，他們知道什么是最中國(guó)的、最優(yōu)秀的、最能成為世界性的文化；知道什么是全球市場(chǎng)；知道誰(shuí)在消費(fèi)中國(guó)，誰(shuí)在了解中國(guó)，否則很可能將導(dǎo)致文化生產(chǎn)過(guò)剩或者錯(cuò)位。今天的官員可能會(huì)提一些文化輸出，但是沒(méi)有一批人，沒(méi)有一批知識(shí)分子來(lái)切切實(shí)實(shí)做這個(gè)事情，就會(huì)很空洞。

中國(guó)應(yīng)該抓住機(jī)遇，否則就很可能迷失。所以在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)辦了孔子學(xué)院和語(yǔ)言文化學(xué)院。只要有3000萬(wàn)到3個(gè)億的外國(guó)人都來(lái)學(xué)漢語(yǔ)的時(shí)候，漢語(yǔ)的卑賤地位才能改變。只有這時(shí)候，中國(guó)人才驀然回首，發(fā)現(xiàn)自己的母語(yǔ)和文化是可以學(xué)的。

在高層，宏觀指導(dǎo)有余，微觀實(shí)踐不足，在國(guó)家立法和行政層面缺乏針對(duì)性和有效的投資與支持。中國(guó)政府對(duì)于全球化時(shí)代的文化問(wèn)題有著自己的主張，提出了中國(guó)自己的文化安全觀，改革開放以來(lái)歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的文化立場(chǎng)，多在于強(qiáng)調(diào)合而不同，求同存異，鼓勵(lì)和加強(qiáng)超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的文明對(duì)話。然而，中國(guó)這種“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略適用于經(jīng)濟(jì)和政治層面，但比起周邊日、韓政府目標(biāo)明確且咄咄逼人的文化政策，中國(guó)的文化政策層面卻顯得氣象不足且特征不夠鮮明，這也導(dǎo)致了東亞文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的危機(jī)。

中國(guó)文化要出好作品不能僅僅停留在號(hào)召上、意義上，特別不能僅僅停留在模仿的層次上，必須規(guī)模推出文化精品

在實(shí)踐層面上，我認(rèn)為文化傳播機(jī)制是一個(gè)大問(wèn)題。美國(guó)用三大片（薯片、芯片、大片）策略就征服了世界。這三片在IT界、媒體界、影視界無(wú)疑是一場(chǎng)革命。這三片是美國(guó)全球做大的一個(gè)模式，包括他的文化輸出，都是大規(guī)模的。從1996年開始，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過(guò)航空、重工業(yè)等傳統(tǒng)領(lǐng)域，成為美國(guó)最大的出口產(chǎn)業(yè)。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占美國(guó)GDP的25%左右。這一點(diǎn)就可以說(shuō)明，美國(guó)花了多大勇氣來(lái)做它的文化宣傳。在這種情況下，中國(guó)的文化戰(zhàn)略應(yīng)該有一批真正的人來(lái)做。而且，中國(guó)的文化教育應(yīng)該重新制定，制定大國(guó)20年文化方略和方案，否則就有問(wèn)題。

與美國(guó)相比，韓國(guó)、印度和中國(guó)的電影在世界所占的份額都不是很大，現(xiàn)在韓國(guó)有所增加。這種情況下，中國(guó)不得不借鑒西方的模式，如制作模式、宣傳模式、廣告模式、營(yíng)銷模式、收回成本模式等。最近幾年，一些中國(guó)電影逐漸走出國(guó)門，在為世界所認(rèn)知的同時(shí)，也贏得了部分海外市場(chǎng)，其中的佼佼者如張藝謀、陳凱歌等。但恰恰是這些大踏步走出去賺取海外票房和美元的電影導(dǎo)演，在很多人眼里，他們的作品不僅“媚洋”、“求大”，而且“沒(méi)有思想”。結(jié)果，錢投得越來(lái)越多，電腦制作越來(lái)越虛假，畫面越來(lái)越殘酷。成本越高，就越期待從市場(chǎng)獲得高回報(bào)。這在美學(xué)上被稱為“形式取代思想”——即以形式的視覺(jué)狂歡取代了思想的深層感動(dòng)和內(nèi)在的靈魂的拷問(wèn)。面對(duì)美國(guó)文化三片齊下的文化戰(zhàn)略，中國(guó)文化在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期處于“失聲”狀態(tài)。

這種模式源于美國(guó)的嬉皮士文化背景，有其自身特點(diǎn)，但如果在中國(guó)大規(guī)模推廣則無(wú)異于飲鴆止渴，后患無(wú)窮。中國(guó)文化要出好作品不能僅僅停留在號(hào)召上、意義上，特別不能僅僅停留在模仿的層次上，必須批量生產(chǎn)，規(guī)模推出文化精品。這就需要市場(chǎng)的投入。

但文化市場(chǎng)也是個(gè)難題，因?yàn)橹袊?guó)人懂文化的不懂市場(chǎng)，懂市場(chǎng)的不懂文化。甚至是懂文化的看不起市場(chǎng)，懂市場(chǎng)的也看不起酸文人，他們是有脫節(jié)的。

主要有四個(gè)層面的問(wèn)題：第一，官方應(yīng)有文化的高度。今天，中國(guó)有濃厚的官本位意識(shí)，而官員應(yīng)該知道文化，知道什么是最優(yōu)秀的，什么是可以成為世界性的。第二，對(duì)市場(chǎng)的熟悉，了解西方的市場(chǎng)，全球的市場(chǎng)，知道誰(shuí)在消費(fèi)中國(guó)的東西，誰(shuí)在要這種東西。如果不如此，就會(huì)導(dǎo)致很多問(wèn)題，即產(chǎn)品過(guò)剩，或者嚴(yán)重錯(cuò)位。文化市場(chǎng)如陣地，你不先去占領(lǐng)，別人就會(huì)趁虛而入。現(xiàn)在的文化市場(chǎng)還不夠健全。一方面，一些人受“名牌”機(jī)制影響，人云亦云，喜好消費(fèi)那些宣傳海報(bào)里的商業(yè)“大片”；另一方面，相對(duì)于全國(guó)平均收入水平，文化產(chǎn)品總體上仍屬于奢侈品，一些人受經(jīng)濟(jì)條件約束，消費(fèi)不起。這些都制約了文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)的良性發(fā)展。第三，中間環(huán)節(jié)問(wèn)題，主要是體制性問(wèn)題，需要有一種彈性的合作性的制度、財(cái)務(wù)制度等。沒(méi)有這些，任何從事文化產(chǎn)業(yè)的人最后很可能是債臺(tái)高筑，官司纏身。第四，專業(yè)和思想的介入，即邀請(qǐng)一批真正的專家、學(xué)者和撰稿人，吸收、改編他們的思想以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文化的多樣性必須通過(guò)持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新和文化輸出才能保證

中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在世界市場(chǎng)上要有很高的地位，中國(guó)的國(guó)家文化軟實(shí)力的提升，需要走很長(zhǎng)的路。文化的多樣性必須通過(guò)持續(xù)不斷的文化創(chuàng)新和文化輸出才能保證，文化產(chǎn)業(yè)是保持文化創(chuàng)新和文化輸出的重要方式，文化產(chǎn)業(yè)不是目的，目的是中國(guó)文化對(duì)世界的有益貢獻(xiàn)。在發(fā)現(xiàn)東方、輸出文化的過(guò)程中，中國(guó)必須積極調(diào)整應(yīng)對(duì)思路，不再將西方模式視為唯一，而是努力選擇新的發(fā)展方向。中國(guó)的文化創(chuàng)造與制作，要有全球眼光，要了解市場(chǎng)的真實(shí)需求，抓住發(fā)展機(jī)遇，要有與西方平等對(duì)話的態(tài)度和精神訴求。隨著2006年中國(guó)發(fā)布了《國(guó)家“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要》和相應(yīng)戰(zhàn)略的實(shí)施，以及知識(shí)界、文化界等對(duì)文化的日益重視，我認(rèn)為，展示給西方一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，讓西方學(xué)會(huì)欣賞差異性的東方文化，這是可以預(yù)見(jiàn)的事實(shí)。

中國(guó)文化正在成為國(guó)際上受尊重的文化實(shí)體，并由東方向西方傳播而成為人類新的文化感受方式。我們必須冷靜思考人類的未來(lái)是否可以將東西方文化中精神相通的要素整合起來(lái)，在相互理解的基礎(chǔ)上，消除文化誤讀，發(fā)現(xiàn)差異性文化之間的心靈相似性，在真正的文化整體創(chuàng)新中，拿出巨大的心智和勇氣著手解決人類共同面臨的精神生態(tài)失衡問(wèn)題，讓人類告別戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、罪惡，走向新世紀(jì)綠色生態(tài)的自然和社會(huì)。守正創(chuàng)新是新世紀(jì)中國(guó)崛起的文化戰(zhàn)略。新世紀(jì)中國(guó)文化軟實(shí)力不僅是中國(guó)的，也應(yīng)該“走出去”而成為人類和平的軟實(shí)力。在我看來(lái)，這僅僅是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題而已。

文化拓展是重要的，比文化拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式

當(dāng)今世界性文化重大轉(zhuǎn)折是：國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)那種可見(jiàn)的國(guó)力“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩，這無(wú)疑是國(guó)際文化未來(lái)的基本戰(zhàn)略格局，對(duì)此不可不察。在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是重要的，但比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更重要的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式。文化拓展是重要的，比文化拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式。

改革開放之初，中國(guó)從理想主義國(guó)家的思維中走出，迅速接受了現(xiàn)實(shí)主義乃至實(shí)用主義的國(guó)家戰(zhàn)略思維，這是基于對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)的清醒判斷和把握基礎(chǔ)上的正確選擇。然而這種現(xiàn)實(shí)主義國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，在走到一定的階段后也會(huì)遭遇到瓶頸問(wèn)題，比如國(guó)家的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)能否成為衡量國(guó)家文化實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)富國(guó)是否一定能成為文化強(qiáng)國(guó)？我們?cè)?jīng)對(duì)于這類問(wèn)題有著太多想當(dāng)然的理解。事實(shí)上，文化強(qiáng)大絕不是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大后自然而然的副產(chǎn)品，文化戰(zhàn)略同經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略一樣也是需要仔細(xì)摸索、推敲、制訂和踐行的。今天，當(dāng)一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)振興和富裕同時(shí)，文化建設(shè)反而變得空前關(guān)鍵。只有經(jīng)濟(jì)和文化同時(shí)振興，人文科學(xué)和自然科學(xué)同時(shí)并重，才能不斷增強(qiáng)民族文化凝聚力，創(chuàng)造有價(jià)值的新思想新體系，其大國(guó)形象才能春風(fēng)化雨般地和諧服人。

中國(guó)文化歷經(jīng)重大沖擊而仍具凝聚力，是因?yàn)橹腥A文化的根本精神就是吐納吸收自我創(chuàng)新，能容納古今中西各種有價(jià)值的精神文化遺產(chǎn)。我們能夠做到的是把本民族的美好價(jià)值發(fā)掘出來(lái)，找到普世性國(guó)際性文化共識(shí)框架，重新鑄造經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性洗禮的中華新思想。“中國(guó)形象”的建立與新一代知識(shí)分子的思想創(chuàng)新和制度創(chuàng)新分不開。對(duì)全球化語(yǔ)境中的中國(guó)而言，當(dāng)務(wù)之急是張揚(yáng)人文理性，從文化拿來(lái)走向文化輸出，在文化競(jìng)爭(zhēng)中獲得體系創(chuàng)新、流派創(chuàng)新、范疇創(chuàng)新，有效地提升大國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

中國(guó)文化應(yīng)該揚(yáng)棄其僵化的元素，發(fā)揚(yáng)其美麗的生態(tài)文化精神，為人類的幸福指數(shù)做出自己的貢獻(xiàn)

當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)中最重要的是文化戰(zhàn)略，必須堅(jiān)持東西互動(dòng)的基本思路、中國(guó)立場(chǎng)的身份意識(shí)、和而不同的方法論原則。這個(gè)世界不可能按照西方的意圖一元而單維地發(fā)展，只能東西方共同開始文化價(jià)值與精神生態(tài)重建，糾正西化單維時(shí)間觀而強(qiáng)調(diào)價(jià)值論和境界觀，減少東西方文化誤讀和冷戰(zhàn)對(duì)抗，獲得人類的多元并存與和諧共生。根據(jù)美國(guó)高盛公司預(yù)測(cè)：到2027年中國(guó)將超過(guò)美國(guó)成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體。美國(guó)學(xué)者越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：二十一世紀(jì)不再是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家塑造，中國(guó)在走向強(qiáng)大過(guò)程中，將會(huì)愈加肯定其古代文明延續(xù)下來(lái)的價(jià)值觀，并創(chuàng)造出一種現(xiàn)代化的新模式——中國(guó)模式。

在西方現(xiàn)代性統(tǒng)治世界的近200年間，包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)東方文化整體上喪失了自己的聲音，喪失了主動(dòng)支配自己的能力，而只能淪為西方現(xiàn)代性的邊緣或附庸。中國(guó)在古今中西四個(gè)維度之間擺動(dòng)，或認(rèn)為自身歷史悠久，或崇拜現(xiàn)在的西方。人們一方面在忘記中國(guó)自身的傳統(tǒng)，一方面對(duì)西方總是霧里看花、琢磨不透。向西方學(xué)習(xí)并沒(méi)有獲得西方人或者西方文化的內(nèi)在特性，反而往往通過(guò)西方抹去了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

沒(méi)有文化的凝聚力，文化身份認(rèn)同就將出現(xiàn)問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)起飛之后，全盤西化之中還有什么東西能夠代表東方文化？如果我們沒(méi)有意識(shí)到本土文化的重要性，那么崛起速度越快，文化則越弱。文化需要去“化”，宗教是需要去“傳”，國(guó)家沖突需要去“解”，當(dāng)代思想戰(zhàn)略需要去“行”。然而，在大眾媒體的炒作和平面化中，今天滿地是“文化侏儒”和消費(fèi)享樂(lè)主義者，卻少有能夠擔(dān)當(dāng)“天下”的大氣象者，這意味著，中國(guó)文化在新一輪文化競(jìng)爭(zhēng)中有可能處在不利的地位。事實(shí)上，文化殖民、語(yǔ)言殖民、精神生態(tài)失衡是當(dāng)代最大的文化病癥，這種病癥造成了國(guó)人的文化自卑主義和文化失敗主義情結(jié)。這一局面必須花大力氣加以改觀，否則文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)就落不到實(shí)處。

文化定輸贏，和諧救人類！在世界文化大轉(zhuǎn)型的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)文化應(yīng)該揚(yáng)棄其僵化的元素，發(fā)揚(yáng)其美麗的生態(tài)文化精神，為人類的幸福指數(shù)做出自己的貢獻(xiàn)！中國(guó)崛起將不是中國(guó)越來(lái)越像西方，而可能是西方世界開始吸收中國(guó)經(jīng)驗(yàn)智慧。一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在中國(guó)威脅論、中國(guó)崩潰論的噪音中，應(yīng)該有魄力和眼光來(lái)參與調(diào)整世界文明進(jìn)程。我們韜光養(yǎng)晦，但不能閉關(guān)鎖國(guó)，我們強(qiáng)調(diào)和平共處，但不能無(wú)所作為！事實(shí)上，世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑和模式有多種，不僅僅有西方現(xiàn)代化模式，而且有中國(guó)現(xiàn)代化模式。中國(guó)現(xiàn)代性不可能是西方現(xiàn)代性的翻版，中國(guó)現(xiàn)代性將證明，在文化觀、價(jià)值觀、宗教觀和體制性等方面都是根植于自己悠久的歷史文化。中國(guó)崛起正在改寫人類歷史，崛起的中國(guó)不再是一個(gè)邊緣國(guó)家，而是一個(gè)正在參與改變世界的大國(guó)。

（作者為北京大學(xué)中文系教授）