三朝天子 各有所愛

明代是中國陶瓷發展史上一個重要時期。明初承襲元代宮廷陶瓷制度，于饒州（江西景德鎮）、處州（浙江龍泉）、彭城（磁州窯系）、鈞州（河南禹州鈞臺）、真定（河北曲陽）等地燒造宮廷用器。其中江西景德鎮自明初正式設立御器廠以來，官窯瓷器生產走向成熟和規范化，官窯瓷器幾乎成為此后明清歷朝宮廷藝術中的一個重要門類。

全國其他產地在明中葉以后逐漸萎縮，無論產量、質量均無法與江西景德鎮競爭，奠定了景德鎮成為全國制瓷中心——“中國瓷都”的地位。嘉靖三十八年進士王世懋曾任江西參議，他在所著《二酉委譚》中有這樣的親身經歷：“江西饒州府浮梁縣，科第特盛。離縣二十里許，為景德鎮官窯設焉。天下窯器所聚，其民繁富，甲于一省。余嘗以分守督運至其地，萬杵之聲殷地，火光燭天，夜令人不能寢，戲目之曰四時雷電鎮。”可見明代16世紀制瓷業的興盛。

目前正在香港中文大學文物館舉辦的“機暇明道——懷海堂藏明代中晚期官窯瓷器展覽”，展出的128件瓷器對明代晚期瓷器做了解讀。該展覽為香港著名收藏家、懷海堂主人鐘棋偉先生繼2007年“機暇清賞——懷海堂藏清代御窯瓷瓶展覽”之后，在該館舉行的又一展覽。作為香港著名收藏團體敏求精舍會員，他的眼光獨到，收藏嚴謹，品位典雅，深得業界好評，對于推動藝術研究與欣賞貢獻良多。此次展出的明代中晚期官窯瓷器，內容涉及正統至萬歷的諸位帝王瓷器。與此前諸多強調明代早中期官窯瓷器的展覽不同，本次展覽側重于對明代晚期官窯瓷器的解讀。

明代晚期的正德、嘉靖、萬歷三朝帝王均有鮮明的個人宗教信仰，而其信仰又都有意識地映射在同期的官窯瓷器上，例如正德皇帝信奉回教，遂誕生了極有特色的正德阿拉伯文瓷器；嘉靖皇帝迷戀道教而制作的大量道教題材嘉靖官窯瓷器；萬歷皇帝崇奉佛教和道教而導致萬歷官窯瓷器宗教題材的流行等等。透過這些富有特色的官窯瓷器，人們可以窺測400多年前明代諸位帝王豐富多彩的宗教信仰世界。

據悉，這個與眾不同的收藏展將于今年4月21日結束，您也不妨親臨展場，一睹這些佳器風采。

明正德 青花靈芝紋筆架

高11厘米 底長21.7厘米 底寬4.4厘米

青花筆架的造型似五指山，主題花紋是靈芝紋，器座裝飾如意云頭紋。最大特色是筆架兩面中央寫在開光內的波斯文字，將兩字結合，即成“筆的位置”，也就是“筆架”的意思。從史料得知，正德皇帝好游西北地區，受到回族文化影響頗深。中國傳統器皿如香爐、瓶、盒、插屏等，也會被用在伊斯蘭宗教儀式上，這件青花筆架應屬同類的“漢形制伊斯蘭文物”。

此外，正德官窯回文器的文意通常具有伊斯蘭信仰涵義，而文房具類作品的書寫內容則多與“書寫”有關，此筆架是目前所見回文器中惟一書寫器型用途的。

明嘉靖 青花三仙人盤

高3.7厘米 口徑22厘米 足徑14.7厘米

此盤繪三位仙人，看來是源于元代全真派道士秦志安撰的《金蓮正宗記》。前方的仙人應是全真派創始人王重陽，他面前有一個罐，罐口朝天放出一道白光，光中有七朵蓮花。坐于柳樹旁對坐論道的，應是度化王重陽的兩位全真派的祖師鐘離權和呂洞賓，鐘離權坦胸露腹，呂洞賓背劍。瓷器繪道教典故的例子并不多見，本器清晰表現道經內容，既可能為道教使用者而設計，也可能與全真派在明代為全國兩大道派之一，其祖師的事跡在民間普遍流傳有關。

明嘉靖 青花云篆壽字云紋盤一對

高3.7厘米 口徑14.2厘米 足徑6.8厘米

這對淺盤的紋飾幾近一致。外壁繪海水龍紋，內壁繪四朵靈芝，間飾四個卍字，盤心寫一壽字在圓圈內，圈外繪云氣紋。盤心書寫的篆體壽字，形態近乎道教的云篆，屬符字，道教認為，乃三天自然之氣結成，由天真仰寫，傳至下界，云篆字的字形常作云氣繚繞之狀，曲折盤迂。這對淺盤以云篆寫成的壽字來裝飾，具有鮮明的道教色彩。

明嘉靖 青花葫蘆瓶

高47.8厘米 口徑5.1厘米 底徑18.5厘米

嘉靖朝流行制作葫蘆瓶，這是形體較大的一例，高近50厘米。瓶的上下球腹，均繪畫壽山福海。壽山兩旁長出靈芝，其間有云鶴俯仰飛翔。各壽山之上皆有祥云托雙圈，書寫吉祥文字。上腹四字為風、調、雨、順，相間以折枝靈芝，下腹四字為國、泰、民、安，以蟠桃間隔。此瓶書寫吉祥文字，配搭多種吉祥紋樣，甚具裝飾性，當用作陳設器。

明萬歷 青花福壽康寧罐

高23厘米 口徑5厘米 底徑11.7厘米

明代帝王青睞裝飾有文字的陶瓷，有明一代，景德鎮御窯多有此產品。“福壽康寧”即為中國人對生活永恒不變的追求。而明代，許多器物都直接裝飾有這四個漢字，表達人們對美好生活的向往與追求。明代嘉靖官窯始創“福壽康寧”的裝飾紋樣，與嘉靖皇帝的崇道修道有關。萬歷承襲前制，也有此類題材之器物傳世。

此罐造型飽滿，罐口修長，有別于常見的唇口造型。罐身以松、竹、梅纏繞盤曲，造成福、壽、康、寧四字。“松、竹、梅”古人并稱“歲寒三友”，有著凌寒不凋、卓絕不屈的精神，為古代文人自況自勵的象征，因而在皇家氣象與道教氛圍中，隱隱透出一股傳統人文精神。

明嘉靖 青花雙龍穿花八寶紋盤

口徑80厘米

此盤口徑達80厘米，為嘉靖朝罕見的巨盤。內底繪雙龍嬉游于纏枝蓮花之間，形成雙龍穿花的視覺效果。外壁亦是描繪雙龍穿花的場景，近口沿處書方框“大明嘉靖年制”六字單行楷書款。內壁飾一周纏枝蓮花紋，花頭內細致描繪出8種雜寶紋樣。明清時期的雜寶紋與八吉祥一同發揮著佛寺裝飾、佛前供養等宗教功能。雜寶紋的吉祥含義帶有強烈的民俗化。此外也因其組合方式的多樣性，更廣泛應用于民間裝飾。

明嘉靖 青花神獸紋碗

口徑15.5厘米

此碗的碗心描繪翼龍騰躍于波濤之上，外壁描繪四靈瑞獸，即是青龍、白虎、朱雀、玄武。青龍有如意鼻、眼鏡目，髯發飄散。白虎以橫紋表示皮毛紋理，前額繪三道橫紋。朱雀有火焰形冠，尾羽飄灑。玄武則是蛇形而有龜甲的蛇龜合體。在古代中國，四靈代表四方二十八星宿，又與五行相應，至明代被賦予辟邪、禳災、祈豐等諸多靈力。碗底書寫“仙院”二字，應是道觀之指稱，此碗有可能是宗教儀式的用器。

明萬歷 青花梵文碗

高4.2厘米 口徑9.9厘米 足徑5.3厘米

這是萬歷官窯仿成化官窯的佳作，外壁繪梵文，碗心裝飾梵文六字真言，即“俺嘛呢叭咪吽”，是大慈大悲觀世音菩薩咒，象征一切諸菩薩的慈悲與加持。

嘉萬時期，成窯珍品不可多見，仿制成窯為一時之盛。但又因二帝各自不同的需求，導致選擇不同的摹仿物件。嘉靖御窯多選擇成化官窯的嬰戲、高士題材，而萬歷御窯則多傾向于佛教題材。導致這一差別源于萬歷皇帝的宗教信仰。萬歷皇帝自幼受其生母慈圣皇太后的影響，崇佛之至。宮中日常器用也多裝飾佛教紋飾、符號，一改嘉靖時期道教獨尊的局面。

明正德 青花阿拉伯文大瓶

高36厘米

青花大瓶的底部內折，下有裙狀圈足，甚具特色，也是存世所見正德官窯回文器的最大者。繪畫紋飾有回紋、云頭、靈芝、蕉葉等。最大特色是頸部和腹部的阿拉伯文字，排序為順時針方向。頸部的文字合譯為“我們贊美的先知說：‘說好話，廣交朋友’”。腹部文字的意思為“信徒是甜美的”以及“他喜歡甜食”。雖然從正史中并未明確指出正德皇帝為穆斯林，但從官窯瓷器上卻透露出他的伊斯蘭信仰。

明萬歷 青花驅五毒圖盤一對

高24厘米 口徑10.9厘米 足徑6.4厘米

盤心繪畫的是張天師手持寶劍斬五毒圖，盤的外壁也繪畫五毒，而內外壁均繪畫菖蒲葉、石榴花、艾草等。五毒是蟾蜍、蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎。在中國傳統，農歷五月五日端午節有驅毒的習俗。而明代宮廷會于宮中擺放菖蒲，辟邪除穢，這對盤上的菖蒲葉，應是宮廷習俗最直接的見證。至于兩盤的圖案一致，然細節多有不同，應是當時“官搭民燒”制度所致，反映工匠之間的水平參差。

五毒題材在明代御瓷出現的時間甚早，就目前所見實例而言，宣德時期已經頗為流行。近年在景德鎮明代珠山御器廠遺址發現宣宗皇帝為他的寵物鳥兒燒造了各式帶有五毒紋飾的鳥食罐，可見宣宗皇帝對其寵物的照顧無微不至。此后一度沉寂，至萬歷朝重新興起，并成為萬歷官窯獨有的品類。縱觀萬歷一朝類似驅五毒題材除了出現在盤類還裝飾在碗類。