場域思維與學術歸位

錢鐘書先生有言：“大抵學問是荒村野老屋中，二三素心人商量培養之事。”或許過于疏離于主流社會的價值標準，但這卻深契德國學術精神的寂寞要義。對世界現代學術之發展了然于胸的錢氏，在寂寞生命的生涯之中，完成了《談藝錄》的精深與《管錐篇》的博大，這都是符合學術倫理的基本規則的。這種發生在我們身邊的人和事，其實提醒我們要走出自己的道路，并非無軌跡可循。

有學者提出“學者的人間情懷”的概念，痛快淋漓地表態：“不是去當‘國師’，不是‘不出如蒼生何’，不是因為真有治國方略才議政；而只是‘有情’、‘不忍’，基于道德良心不能不開口”（陳平原語）。這些都是見道之語，給我們后來者留下了理解學者、學術和社會的開門之匙。學風建設說到底是學術倫理的基本歸位和思考，一方面我們要承認，現實社會乃至學術社會都有非常現實乃至功利的一面，我們不可能脫離這樣的語境而生存，但另一方面我們畢竟是學術人，是人類社會生活中最應具備理想情懷的那一小撮人，我們不應忘記自己的理想主義堅守的位置，哪怕是在現今時代顯得極為空洞的。蔡元培那代大轉型時期的知識精英高度重視倫理學的重要，他們引進西方（主要是德國）的倫理學，強調“西洋倫理學，則自培根以后，日月進步，及今已嶄然獨立而為一科學，學說競優”，要處理的正是人與人、人與社會之間的基本關系問題。作為人類社會燈塔的大學與學術也不例外，沒有學術倫理的基本維度，我們很難在學術史考鏡源流、辨證學術的脈絡中實現作為學人的真正價值。……