中國現代化進程中文化轉型及其對大學生的影響※

路日亮 袁一平

（北京交通大學，北京 100044）

近年來隨著高校的擴招，我國大學生數量正快速增加，這表明我國高等教育正在逐漸從“精英教育”轉向“大眾教育”，這是我國高等教育發展取得的可喜成績。但同時我們也必須看到，在數量激增的前提下，大學生的整體素質并沒有明顯提高，甚至某些方面還有所下降。有人認為，數量的增加勢必導致整體水平的參差不齊，大學生素質下降是一個正常現象。同時一些發達國家的社會發展情況又表明，大學生的數量與民眾素質的提高是成正比的。于是又有人將中國大學生數量增多，質量卻降低的原因歸結為我國的教育方式、培養模式上，認為教育改革可以提升大學生的整體素質。這樣的看法似乎正確，但并沒有切中實質。教育制度的改革只是提高大學生素質的具體方法，單獨的改變是片面的，也是非基礎性的。要提高大學生的整體素質應該從更全面的視角、更基礎的層面，特別是應從思想文化的角度去探討其改變的先決條件。黨的十八大提出推動社會主義文化大發展大繁榮，并強調要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。大學生是民族的希望和未來，提高大學生的思想政治素質，一方面要加強馬克思主義理論教育，另一方面要加強中華優秀文化傳統教育。

一、中國市民文化的誕生及對大學生的影響

自改革開放以來，中國社會的主色調就是變革。在這個時期內，最根本的內容就是建立現代市場經濟。經過30多年的努力，市場經濟體制基本確立，并得到人們的認可，而且已成為社會經濟發展的運行機制和基本規范。經濟的運行機制及社會財富增長的轉變勢必動搖傳統文化的基礎，使經濟與政治、文化形成張力，要求政治、文化隨之發生轉變，以適應經濟發展的要求，達到理性的自覺。

在中國社會轉型期，現代市場經濟的文化機理開始滲透到社會領域，其特征是以現代性為核心，塑造理性、契約式的、富含主體性與創造性的文化機理和文化模式。這種以現代市場經濟為基礎的文化機理和文化模式全方位確立后，將會逐步破除前現代社會的文化圖式，使自在自發的經驗性和人情化的生活樣態轉化為自由自覺的理性化和人本化的文化樣態。從而使整個社會的運行機制日趨理性和民主，社會也因此將逐步自覺走向現代化。

市場經濟的實質就是激發人的寬容性、包容性、自主性、自覺性、自由性、創造性，是一種“主體性”的經濟形態。隨著市場經濟的發展與深化，必將誕生一個具有自覺思考能力與自律的新型階層——“市民階層”。市民階層的能動性促使自身不斷反思世界，從而創造出“市民文化”，即大眾層面的文化形式。自發形成的市民文化將與曾經高高在上的精英文化產生碰撞，使得哲學等自覺的精神文化從社會文化中心向邊緣滑落，普通民眾將在文化上產生游離、分裂、自律，文化將產生多元化趨勢。

城市化是現代化的重要標志之一。盡管城市人口的增加將導致資源消耗增大，但從長遠來看，城市化會使民族的整體素質得到提高。實踐證明，歷史上幾乎所有的自覺文化誕生與發展場所都是城鎮。因此可以說，城市是現代社會發展的源泉。中國的城市人口比重從2000年的35.8%發展到今天接近50%，已經達到美國學者英克爾斯提出的現代化10項標準中的城市人口比重，這其中將有大批大學生畢業后融入城市社會。

市民階層的誕生和平面文化的形成，將對大學生產生兩個重大的影響，一是大學生正是市民階層的潛在發展對象；二是大學生在一定的教育水平基礎上具備了自覺思考的能力，既是對市民文化吸收最快的一個群體，又是市民文化的創造者。

市民文化開始普遍占據大眾心理后將產生兩個趨向：一是市民文化經過自覺的反思，賦予自身理性、民主、法治、科學、契約、創新、主體性等因素，成為與現代工業文明相符合的精神因素，從而推動社會的現代化進程。二是在飛速的社會財富積累過程中，隨著商品化浪潮和功利心態的引導，市民文化將成為“平面文化”。所謂平面文化是相對于后現代社會主體消解后的一種文化模式，或稱之為通俗文化、庸俗文化。它追逐眼前利益，是一種以享樂為主的消費文化。這種文化導致社會缺乏對深層文化價值的探求，當理性、人生價值、歷史意義、終極關懷、真理等價值追求缺失時，社會將失去活力，發展將滯緩。與此同時，市民文化對大學生的價值觀也將會產生巨大的影響。從現實的情況來看，我國的市民文化對大學生的影響則主要導向了后一種傾向，具體體現在以下三個方面：

1.工業文明的理性思想并沒有在大學生群體中產生實質性的萌發。中國傳統文化的長期存在過程，使其具有超穩定的內在結構，所以想沖破其傳統思維并不容易。相反在這個前提之下，大眾反而恐懼發展，相對于變動的自覺的創新運動，則更愿意享受小富即安、知足常樂的狀態。這樣的心態在各種文藝作品中表現的尤為突出，使得當代大學生熱衷于關注于家長里短的日常生活，以經驗來度過一種重復式的、循環式的生活。當下表現在一些大學生對某些娛樂、相親、生活等消遣文化形式的節目津津樂道，反應在大學生中，其生活方式更多的變成了吃飯、睡覺、混文憑，而積極進取、求實創新的現代精神卻被庸俗文化淹沒。

2.社會轉型期多元文化局面的存在導致了大學生價值觀的混亂。社會轉型期，在經濟領域中是多種經濟并存，在文化上必然是多元文化并存，在價值觀上當然是多元價值相互碰撞，其中突出地表現在精英文化和市民文化之間的矛盾和內在張力。在這個時期，應該有一個主流文化、先進的價值體系來對大眾的價值判斷進行規范和引導。如果精英文化不能合理指導，或者直接退居幕后任市民文化自由發展的話，因市民階層的判斷能力的不足將會導致社會主流價值觀缺失。大學生作為市民階層的發展對象，又是一個思想最為開放的群體，對各種文化因素的吸收速度是最快的，在這個時刻如果主流文化及其價值體系不能及時引導，或先進文化的引領者——人文知識分子甘愿退居幕后，做起了書齋式的學者，不愿意或不能正確引導大眾的價值趨向，青年人價值觀的混亂將在所難免。

3.在社會上，傳統倫理的人情式交往凌駕于法制和契約之上，對大學生未來發展起到反向示范作用。在中國的歷史中，交往形式長期建立在以情感、血緣關系、宗法觀念之上，是一種人情式的交往模式。時至今日，這種“關系”交往的行為方式仍然在現實中占據不可替代的重要地位。從幼兒入托、小學擇校、學生考試、就業調轉等對個人來說歷時態的生活狀態，到企業經營、行政管理、法律訴訟、干部錄用、職務提拔、職稱評定等對群體來說共時態運轉的社會活動，到處都隱現著人情的影響與痕跡。這些行為與市場經濟平等性的要求顯然是格格不入的。大學生本來應當是最為先進的一個群體，但同時又是最易被現實感染的一個群體。在人情式交往處處左右社會的狀況下，大學生們一方面對關系網、裙帶關系、“拼爹”行為等嗤之以鼻；另一方面則又不愿甘于落后，想方設法尋找捷徑，力求擠身于關系網之中。長期以往，他們的意志減弱，斗志消退，現代精神蕩然無存，甘心情愿淪為斤斤計較的“小市民”，難以擔當現代化的中流砥柱。

二、文化轉型中對大學生思想疏導的思考

在中國的現代化進程中，中國文化必然發生深刻的變革與轉型。我們應抓住中國文化現代化的契機，重塑大學生的理想人格、提高其綜合素質。

1.引導學生樹立馬克思主義科學信仰。大學生的年齡結構決定了其處于理想信念的形成時期。在我國飛速發展和世界一體化的今天，大學生的理想信念總體上是積極向上的，但隨著文化多元化的出現，在各種信仰體系沖擊的當下，部分大學生沒有形成對馬克思主義、社會主義的理想信念。伴隨著商品浪潮出現的拜金、享樂、個人主義卻嚴重影響著大學生的價值判斷。一些悲觀厭世或別有用心的人在此時鼓吹信仰多元化、非理性化，企圖蠱惑缺乏生活閱歷的大學生群體，從而動搖我們事業的未來。

160余年前馬克思恩格斯創立了科學的社會主義理論，后來成為共產黨人及社會主義國家的自覺信仰，為人類提供了自身解放的精神動力和為美好未來奮斗的旗幟。今天，有一些人卻指出，信仰都是與宗教相結合的，崇尚科學理性的現代人，尤其是作為知識分子的大學生群體根本不需要有什么信仰。實際上，馬克思恩格斯從沒有把“信仰”定義為是宗教徒擁有的專利，相反，馬克思恩格斯卻認為唯物主義者尤其是共產主義者，不僅有自己的信仰，而且強烈地需要信仰。馬克思曾在《哥達綱領批判》中明確指出，“資產階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，而工人黨卻力求把信仰從宗教的妖術中解放出來。”［1］把信仰從宗教中解放出來，就有成為科學的信仰的可能。中國共產黨的偉大實踐證明，共產黨人雖然是沒有宗教信仰的無神論者，但有信仰，這個信仰就是馬克思主義。

我們不僅有信仰而且必須堅持信仰，大學生應當堅定馬克思主義信仰。首先，堅定馬克思主義信仰要有明確性，要反對含糊其詞。大學生群體應當強調共產主義理想和信念的明確性。信仰的特點具有排斥性，即對自己信奉之外的主義持堅決反對的態度，拒絕對我們的事業不信任、不關注；要對自己信奉的主義堅決捍衛，并滿腔熱情地投身于捍衛信仰的事業中。

其次，明確科學信仰對大學生群體在自身發展中的重要作用。大學生群體是我們建設中國特色社會主義事業未來的中堅力量，也是國家創新能力的重要源泉。我們的事業既有神圣性、莊嚴性，又有科學性。大學生群體的知識水平決定其是否能夠擔當起如此重任，而大學生群體對共產主義的信仰則是決定我們的事業是否能夠進行到底的關鍵。因此，在一定意義上說，信仰問題決定社會主義的成敗。

再次，對馬克思主義的信仰應當講求實際、融入生活。馬克思主義信仰是科學的信仰，它不同于宗教信仰尋求彼岸的安慰，因而具有很強的現實性和可操作性。它既是解釋世界的科學真理，更是改變世界的科學指南。習近平同志在參觀《復興之路》展覽時強調：“空談誤國，實干興邦”。［2］當代大學生非常務實，他們反感華而不實的假話、空話、套話，更反對形式主義的表面文章。因此，對大學生群體講信仰，不能將馬克思主義作為空洞的口號，要把共產主義理想與中國革命和社會主義建設的實際以及大學生成才統一起來，采取大學生樂于接受的形式，對其進行教育。

人類發展的歷史告訴我們，任何一個社會、任何一個時代都應該有與之相適應的主導信仰。馬克思主義及其共產主義信仰，歷史和現實賦予了其具有太多的正面價值。當今中國，在我們的社會主義建設事業已經取得了初步成就，在世界需要我們展示社會主義的優越性的時刻，需要作為我們事業后備軍的大學生群體，堅定這種科學的信仰。在建設中國特色社會主義、建立和完善社會主義市場經濟的今天，在全社會培育、塑造和堅持一種科學的主導信仰，是符合社會發展規律的客觀要求。大學生對于馬克思主義信仰的堅持，是我們事業在新時期的重要保證，也是改造國民信仰、振奮民族精神的重要條件。高校思想政治教育應緊緊圍繞馬克思主義信仰這個核心對學生開展世界觀、人生觀、價值觀教育，引導學生奮發圖強、積極向上。

2.強化人文知識分子對大學生的深層文化啟蒙。長期以來，我國的文化啟蒙形式大都停留于表層。以文化沖突或文化自身的自覺超越性為起點的文化反思活動，實際上只是知識分子的“自我啟蒙”，或是精英文化的“自我批評”。這種啟蒙不僅無法促使普通民眾的文化自覺，而且由于其不徹底性還會導致一部分已經自身啟蒙的知識分子基于現實壓迫和眼前利益而回歸文化保守，停留在思想表面的文化最終將變成書本的、口號的文化，書齋型的知識分子的思想無法觸動民眾的普遍心理，這樣的文化啟蒙必然變成其自娛自樂的玩物，從而，精英的激進與民眾的冷漠形成了鮮明的對比。魯迅曾經在其作品中描述過“示者”與“看者”間的反差，即革命者被反動派殺害時，作為被解放對象的普通民眾的反應更多是冷漠、事不關己甚至是看熱鬧，而不是自覺投身于解放事業中的現象，這種情況在今天的文化中也不無反映。

隨著市場經濟的建構與深入，工業化與城市化開始瓦解人們原有的生存方式，人們之間成為彼此獨立、毫不相干的原子式的個體，傳統觀念對人們思想和行為的束縛日益松動。一方面，市場經濟對主體性的呼喚促進了普通民眾的自覺意識，從而誕生了市民階層與市民文化；另一方面，今天的社會活動不再聚焦于思想或政治斗爭，而是科學民主的包容精神，這樣將帶來思想的自由、文化的多元。近年來“超女快男”現象的出現，“流氓燕”等網絡符號躥紅，都標志著一個市民文化時代呼嘯而來。人們在機械、單調、焦渴和沉悶的生活中急切地尋找新的刺激，試圖在大眾參與中得到一絲安慰。市民文化的興起，意味著那些引領人文精神的精英文化的失落，從而向知識分子的人文啟蒙提出嚴肅的挑戰，同時也說明人文知識分子對大眾文化選擇的引領作用正在削弱，擔當啟蒙之任的知識分子的角色變得非常尷尬。

市民文化與啟蒙思想的張力，可能將是以后很長一段時間內知識分子必須嚴肅面對的問題。啟蒙主義是中國知識分子的主流傳統，中國人文知識分子“憂國憂民”、“明道救世”的先鋒作用一直延續了幾千年，盡管上世紀90年代大眾文化的發展使得知識分子被邊緣化，而啟蒙話語也陷于空前的危機，但是無論對于人類的發展還是對于民族的希望，知識分子的“精英意識”都是不可少的。知識分子排斥大眾、藐視大眾是不應該的，但是，高踞于大眾之上卻正是知識分子話語立場的本質使然。人文知識分子在洞察社會方面應該高于大眾，當然應在文明的路上先于大眾，這不是傲慢和狂妄，而是歷史賦予的責任。“歷史往往并不清醒，常常需要知識分子的提醒。”［3］當代人文知識分子應該有使命感，應該走出書齋，直面現實，擔當起“指點江山、激揚文字”的重任，發揮對啟蒙大眾、參與社會改造工程，應該是社會的報警者和新的存在方式的想象者。

大學生群體渴望知識，但又不知道知識為何物，大學生想追求真理，但又不知道如何獲得，大學生試圖參與現實、改造社會，但又常常是無從下手，不知所措。他們需要思想的啟蒙，實踐的引領，需要大師點燃希望的燭光。在社會變革中，人文知識分子應該成為大學生的良師益友，理應對他們進行深層文化啟蒙。

當代大學生群體只有回歸理性，具有堅定的信仰和文化自覺，才能從根本上提高其綜合素質，這也是中國文化現代化正確的歸宿。

［1］馬克思恩格斯選集（3）［M］.北京：人民出版社，1995：24.

［2］習近平.承前啟后 繼往開來 繼續朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進 .http：／／news.xinhuanet.com ／politics／2012－11 ／29 ／c＿113852724.htm

［3］李新宇.知識分子話語建設散論 ［N］.作家報，1998－4－2.