電影《孔子》中儒家思想的現代解讀

□劉頌陽 蔣茜茜

欄目責編：黎 莉

中華文化源遠流長，博大精深。孔子作為其中不可磨滅的重要杰出人物，一直以“至圣”的身份被人們所銘記。孔子一生講學，桃李滿天下，也曾從政，后率眾弟子周游列國傳道，但他的治國理想始終未能實現，究其生平事跡也較為難考。后人所知的其思想、言行、主張、事跡，多為他學生以及學生的學生所記載，均較為簡略模糊或是說法不一。又因孔子的巨大文化影響力，不同時代有著不同的政治需求，往往給孔子冠以不同的想象和自覺的理解，便成“一千個人眼中有一千個孔子”。而在大片橫行的時代，缺乏娛樂性、商業性，更多作為人物傳記、文化史詩片的《孔子》該怎樣去把握和拍攝？胡玫版《孔子》上映后雖不叫座，批評聲較多，但導演試圖從中傳達的“禮樂仁和”的思想還是可以捕捉到的。

“禮”的集中體現。《孔子》開篇始于作為中都宰的孔子拜見魯定公的一場戲。重禮的孔子從大門便開始行跪拜之禮，無視侍者“孔大夫，你可上堂再拜”的提醒，以及其他侍者的譏笑。孔子衣冠端莊，一絲不茍，導演也給了這樣重禮的孔子以特寫。而在片尾，歷經世事滄桑的老年孔子回歸故國，還未走進城門，滿頭白發的孔子依舊開始行跪拜之禮，泣不成聲地訴說著：“魯國，我的父母之邦，我終于回來了”。對其的面部特寫逐漸隱于夕陽之下，似乎暗示著孔子也已走向人生的暮年，像太陽一樣終有一日會西落。孔子的這兩大“拜”，集中于片頭和片尾，也是給人印象較為深刻的場景。影片對“禮”的展現，主要集中于孔子的“跪拜大禮”，其中滿含孔子的“敬”，雖然只是簡單的場景和單一的人物描摹，但把孔子對君上、國家、人民的“敬”和“愛”展現得淋漓盡致。

此外，子見南子、子路之死等橋段的設計，都是為了集中體現儒家思想中的“禮”。孔子所說的“克己復禮”，并不是單純地指“周禮”，孔禮保留了周禮中的有益成分，并對其進行了豐富和發展，具有深厚的內涵，包括禮儀形式、政治制度、道德規范、知識學問、社會文明程度等。①現代社會日新月異，各種思想激蕩，世界觀、人生觀、價值觀趨向多元，孔子所提倡的“禮”在這種大背景下仍然有著重要的教化意義，主要體現在感化心靈、提升思想、陶冶情操、協調人際關系、穩定社會秩序等層面。社會現代化的前提是人的現代化，“禮”對于個人的教化是不言而喻的，道德規范、個人禮儀都離不開孔子所述的“禮”。同時，對于調和社會關系、規范社會秩序也有著特殊的作用，有利于社會穩定以及和諧社會的建設。

“仁”的集中體現。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。當時的魯國其實由掌握軍權的三桓掌控，即季氏、叔氏、孟氏三大貴族，他們囂張跋扈，維護貴族統治，與孔子提倡的“仁政”相去甚遠。季氏意如平子大人去世，其子季孫斯繼任國相，為其父人殉，季氏陪葬小奴漆思弓出逃被孔子弟子子路救下。而后孔子在朝堂之上舌戰群儒，反抗三桓，以巧妙的辯論術贏得了勝利，“言之鑿鑿”。這場戲可以說極為出彩，不論是場景安排、人物語言，還是畫面布局、拍攝角度，都極具人物特點，畫面也極具震撼力，較好地展現出孔子的“仁”之思想。

《論語》文本中“仁”的含義大致可以分為以下幾層：“仁”首先是一種足以使人臣服的人格魅力；“仁”倡導一種道德個人主義，“仁”是孔子匡時濟世的良方；“仁”是一種人生修為的方法；“仁”又是一種人生境界。②經歷過苦難和屈辱磨礪的中華民族，要想重新成為屹立于東方的巨人，離不開傳統文化的復興。孔子“仁”的思想對我國現代化建設有著范導意義，主要有以下六個方面：范導我們建設一種新型經濟倫理；范導我們建立一種新型政治倫理；范導我們重建傳統的親情倫理；范導我們建立以“中庸”為用的社會秩序；范導我們建立一種以審美為取向的人生哲學；范導我們以“天人合一”的方式提升生命境界。③“仁”學在當下已經被時代賦予了新的內涵，我們也只有從中汲取有益的營養，再與時代精神相結合，才能重構我國的精神文化體系，并大膽創新，增強我國的綜合實力，使中華民族再次屹立于世界文化之林。

“智”的集中體現。孔子本身就是一個“智慧”的化身，其智者形象已經深入人心，所以《孔子》這部影片始終滲透著 “智”的哲學思維。但孔子的“智慧”也是一個發展的過程，他不可能從一出生就是一個 “圣人”。影片從積極入仕、期盼政治上有所建樹的中年孔子入手，跳過幼年和青少年。畫面一出場，孔子就已經是一個成年智者的形象，不過此時他把較多的精力投注于政治，想在魯國推行自己的政治思想，實現“禮樂仁和”的大同思想。之后，孔子完成了兩次思想上的轉變，第一次轉變是周游列國，從寄理想于魯君轉變為寄理想于天下；第二次轉變是專心設壇講學、研究學問。從表面上看，孔子救世的思想破滅，“幾近喪家之犬”，只能改變自己，傳道授業解惑，是一個悲劇，但這其中反而蘊含著“大智慧”。

這種 “大智慧”放在現代社會也同樣適用，在價值多元、文化激蕩的二十一世紀，太多人受功名利祿所累，終其一生都在追求虛名與富貴。在這個同樣不可能改變世界的時代，我們需要“大智慧”，看透人生的本質，明白自己真正應該追求的，不為物質欲望所左右，做一個“可以改變自己內心的人”，實現對自我的認知和救贖。

通過對電影《孔子》中儒家思想的解讀，我們得出一些啟示。現代電影中傳承中國傳統文化的影片并不在多數，娛樂性、商業性成為衡量影片是否叫座的主要指標，像《孔子》這類史詩片的制作就顯得尤為珍貴。該片對于儒家思想的傳播，切合當時的大背景：孔子學院在世界各地的興起，新時代對儒家思想的回歸和訴求等等。雖然《孔子》此次嘗試并不是十分完美，但也給電影界提出了一個新的課題，多拍些具有民族特色和關注精神層面的影片，做到一種文化的回歸，力求價值體系的重新構建。

《孔子》這部電影，雖然與外國優秀的人物傳記片《巴頓將軍》《甘地傳》等相比，人物的表現力和感染力都有所欠缺，未能實現最初的創作初衷，但卻鼓勵著中國電影在這個方向上不斷嘗試，以期在中華文化的傳承上做出更多有益探索。因而，在觀賞《孔子》的過程中，我們應該更多地對其中蘊含的儒家思想和傳統文化給予關注，并從中汲取有益的養分，重構當今的精神文化價值體系，制作出更多具有精神內涵的影片，對我國電影產業做出文化和市場的重塑和定位，并結合時代精神進行創新，重塑中華民族的形象，使國家真正強大起來。

欄目責編：黎 莉

注釋：

①王 濤：《孔子“禮”的思想內涵及其當代價值》，《理論學刊》,2007年版,第102頁。

②③陳開先：《孔子仁學思想及其現代意義》，《孔子研究》,2001年版,第47-49頁，第51-55頁。

1.才 穎，孫小韻：《電影〈孔子〉對孔子思想的現代解讀》，《四川戲劇》，2010(4)。

2.孫 鑫：《從電影〈孔子〉重新審視孔子人物形象的塑造》，《藝術科技》，2012(3)。

3.賈磊磊：《三種目光中的儒家世界——影片〈孔子〉的視點分析》，《當代電影》，2010(3)。

4.胡玫，賈磊磊：《遙望千年的歷史影像——胡玫訪談》，《電影藝術》，2010(2)。

5.王一川：《〈孔子〉與中國文化巨人的影像呈現》，《當代電影》，2010(3)。