加繆《西西弗斯的神話》的英雄主義

□ 鄔海波

在人類文明的前行路途中，英雄們的言行，仿佛高空的明星在指引著各個非常時期人們暗夜里的心路；英雄的出現，無異于在人類的蒙昧時期點燃了智性的光亮，照耀著人類血戰前行的歷史長夜。

人類早期的英雄，是一些敢為天下先的杰出人才，他們吃苦在前，享樂在后，也沒有任何的特權，古希臘神話傳說中的盜火者普羅米修斯的無畏，成就了人間，卻讓自己永遠背上受苦受難的重負，在那高加索山上受著永無止境的酷刑。鐵鏈的束縛，永遠不能入睡，還不能彎曲雙膝，胸脯上還釘著一顆金剛石的釘子，承受著永無止境的饑餓、風吹、日曬。給人類帶來幸福的普羅米修斯有兩個選擇：一個選擇是向宙斯認罪歸還火種，這樣他就能夠免除以上這些酷刑，重新享受天界的快樂；第二個選擇是拒不認罪，也不歸還火種，繼續承受酷刑。

他選擇了第二個，于是更加激怒了宙斯，更大的酷刑又加在了普羅米修斯的身上。除了以上的種種酷刑之外，宙斯還派一只神鷹每天去啄食普羅米修斯的肝臟，但被吃掉的肝臟隨即又會長出來。盡管如此，他還是沒有屈服。就這樣，日復一日，年復一年。直至一位名叫海格力斯的英雄將他解救出來為止，他一直忍受著這難以描述的痛苦和折磨。

從普羅米修斯的身上，我們看到了人類的尊嚴，也感受到了英雄崇高與博大的犧牲精神。這些英雄的出世，好像是有意違背天條，讓具有天神般的智慧降臨人間，福耶，禍耶？

敢于跟死神作對的古希臘神話中的英雄西西弗斯，他所遭受的酷刑是不停地在山頂與山腳之間推那塊巨大的石頭，在某種意義上，他比普羅米修斯所遭受的徒刑更加慘烈。

然而，對于西西弗斯的遭遇，西方存在主義哲學大師加繆在《西西弗斯的神話》一文的結尾處，是這樣論斷的：“我們總是看到他身上的重負。而西西弗斯告訴我們，最高的虔誠是否認諸神并且搬掉石頭。他也認為自己是幸福的。這個從此沒有主宰的世界對他來講既不是荒漠，也不是沃土。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對西西弗斯才形成一個世界，他爬上山頂所要進行的斗爭本身就足以使一個人心里感到充實。應該認為，西西弗斯是幸福的。”

加繆說他是幸福的，這也未必。西西弗斯跟死神作對的同時，還貪戀紅塵世界清清的流水，以及芳草如茵的大地，這是不是個天大的錯誤？他不服從死神的安排不想去那陰森森的幽冥世界，寧愿在塵世永無休止地推那塊巨石，做那毫無價值意義的勞動，這是人類愚行的象征，還是另有其他有關人類的尊嚴昂揚在其中呢？單調的重復的苦役，是不是象征著整個人類的生存的荒誕呢？

總之，是冥冥之中的命運之神操縱了西西弗斯，無論是幽冥世界還是凡塵世間，他都沒法擺脫高高在上的神靈的控制。他無怨無悔地推巨石上下山的行為，在某種意義上，跟普羅米修斯具有相同的寓意，——為了人類的尊嚴敢于承受巨大痛苦的英雄主義精神。

世界本來就是荒誕的，加繆認為他敢于否定諸神，敢于認定諸神的存在也是荒誕的。現實社會的一切存在，在悲觀主義者的心目中，都是無意義的，就跟西西弗斯的推巨石一樣。生老病死是鐵定的規律，誰也沒法超越，每一個人都是從最本原的嬰兒狀態長大成人，然后老去又復歸于嬰兒狀態，最后還極不情愿地撒手離開這個世界。這個世界其實就是一個非常荒誕的零，圓圓的里面是空的零。人間半人半神的英雄豪杰，只可能在悲劇的氛圍中存在著。

譬如人類高揚的男女愛情，剝開外包裝，現出里面最原始的情欲，還會有啥子價值意義。男女愛情的排他性就離偉大甚遠，男女性愛只不過是生老病死過程中的一個很有趣的環節。當你口口聲聲對一個人述說忠貞的時候，當時的心是純正的，之后呢，隨著人生命運的沉浮，那些滾燙的誓言都隨風而去了。人與人之間互動了什么表達了什么，也只是一時的情感驅使，剝開人性的包裝，可以說整個世界確實是荒誕的。人之所以能夠成為偉大，正在于人能夠于這荒誕的世界里無怨無悔地服著永無休止的苦役。

耶穌基督被永遠釘在十字架上受罪，跟普羅米修斯、西西弗斯的意味差不多吧，都是在替有罪的人類承受著常人無法想象的巨大痛苦。西方世界的早期英雄就是這樣的，具有自我奉獻犧牲的昂揚精神。我們中國古代的大禹是英雄，孔夫子、諸葛亮是英雄，他們都有敢為天下先、知其不可為而為之的大丈夫氣概。

人類第一批英雄遠去了，變成了后世文化記憶中半人半神的神話人物，隨著財富的增長，人類的等級觀念也就產生了，集團與集團之間的爭斗也越來越復雜，于是，就出現了有別于遠古的英雄。大致是如下的類型。

有一種英雄是具有超強話語權的官方媒體號召大家需要認真學習的，這是帶有時代政治符號的英雄，在某些時候可以根據需要制造出一批這樣的英雄。這類英雄當中有真有假，讓世人真假難辨。

有一種英雄是通過作弊手段自我樹立的，是那些大大狡猾的人認準了方向與利害之后恰到好處地作秀式的英雄言行，這類英雄的英雄行為是做樣子，其目的是為了謀取快速上升的名利，名為英雄，實為大奸大詐人面獸心之徒。

第三種英雄是在特定場合因內在的良知良能的引發，而做出了犧牲自我成全他人的大好事，特別是在國家民族遭遇前所未有的災難面前，這樣的英雄的英雄之舉，往往具有超強的精神感召力量，對于國家道德感化的良性作用是非常之大的。

還有一種英雄，是做了大好的事情而不張揚自己的人，這一類人，外表上沒有英雄的氣度，更沒有任何英雄的豪言壯語。這類英雄生活在最貧困的地區，過著極度枯燥乏味的生活，他們是大地的守護者，也是歷史長河流淌過程中具體人事的見證者。他們在困境中沒有怨天尤人，他們承載了歷史最大量的重負。這類英雄，是那些救助了別人之后揚長而去不留下姓名的人，是那些憑著天地良心活著的普通老百姓。中華民族之所以能夠生生不息，就因為有這一類英雄的廣泛存在。

英雄是一個特殊的字眼，無論怎樣的論說與定義，英雄總得具有陽剛之美，大氣，寬厚，隱忍，富有自我犧牲精神，絕非那些夸夸其談口若懸河的英雄人物的演講，也絕非成批制造出來的帶有時代政治符號的典型人物。

明星不是英雄，英雄也不是明星。一個將英雄當成了明星，或把明星當成了英雄的民族，絕不是一個太有希望太有素質的民族。英雄之所以是英雄，在于他們始終傾注于他人生命存在的尊嚴，而不是以某種符號來達成強制性的向心力。英雄是不需要極力張揚的，如果成了各大媒體極力張揚的新聞人物，這類英雄也就成了俗不可耐的明星。明星是在演藝界、體育界成績突出具有很旺盛人氣的人物，只是技藝方面的，而非是道德行為方面的，成龍、李連杰就不是英雄，他們只是很好的藝人，如果拔高了這些藝人的道德人品，當民眾發現他們在生活中并非如此的時候，就有一種上當受騙的感覺出現了。

每一個時代各行各業都會出現一批拔尖的人才，用一定的標準來衡量，可以稱這些人為能人。作為能人，確實在相應的行業具有榜樣的力量，也可在精神上帶動人們昂揚向上。能人也不能跟英雄劃等號，英雄是沒有標簽的，英雄更沒有職稱，英雄就生活在普普通通的民間。

英雄的存在，就跟階級社會的存在一樣，是不正常的現象。當人類整體的道德良知達到了一定高度的時候，就不可能有傳統意義上的英雄的用武之地，各行各業的人士本來就應該謹守自己的職責。官員的清正廉潔是理所當然的，為社會民眾服好務更是理所當然的。官員們在一定程度上克己奉公，很容易就成為民眾歌其功頌其德的事跡材料，這正常嗎？

經商的講信義，君子愛財，取之有道，不以假冒偽劣產品坑蒙拐騙廣大消費者，就是好的商人。商人的謹守信義也是為了自己，如是才可以創造出屬于自己的過硬品牌，也才可以謀取更大的市場。諸如醫生的治病救人，教師的教書育人，警察的見義勇為，軍人的保家衛國，老百姓的遵紀守法，這些都是很正常的，只要各自謹守自己的職責，肯定就不可能出現那么多的英雄模范人物。

當人類真正建立起普適的道德價值體系，同時人們都能謹守的時候，傳統意義上的英雄就隨之消失，取而代之的是公民道德意識的良性循環。只要整個社會的正氣樹立起來了，并成為主旋律了，就不可能有這樣那樣的英雄需要我們天天來學習。

英雄的產生需要大眾非英雄的陪襯，所謂的英雄輩出，恰恰是在社會大動蕩、人性大敗壞的時期，愚弱的大眾需要一個可以改天換地具有廣大神通的英雄的出現。人類的歷史總是在野蠻與文明之間螺旋式地前行著，英雄們的出現，一時間能夠給處于漫漫長夜里的人們帶來若干未來的美好希冀；英雄們的一言一行，在期盼巴望著未來幸福的民眾眼中，都具有金光閃閃的真理的特性。所以，人類早期的英雄，都具有神靈般的大威力。

有文字記載的早期人類英雄史，浸淫著太多嗜血的成分，也有太多草菅人命的故事，處于半人半神之間的英雄往往是天下最大的暴君，也是視百姓生命為糞土的超人。

古代英雄們的互相殺伐，已經成為了人類文明史的絕唱，許許多多的是是非非，真不可能以我們今天的價值體系與道德坐標來衡量。當我們已經在科技方面取得了許多突破的時候，我們卻發現自己已經生活在一座巨大的可以瞬間毀滅整個人類的核武庫上面了，我們還意外發現人類自身面臨的許許多多問題，已經不是我們人類傳統意義上的英雄主義激情就能夠解決的了。