淺析《詩人玉屑》中的杜律詩評

潘 玥

作者:潘玥，成都杜甫草堂博物館《杜甫研究學刊》編輯，610072。

魏慶之(1196——1273年)的《詩人玉屑》共二十卷，全書按照詩歌技法進行分類，采用詩格的形式，通過直錄、節錄、合錄、分錄、倒錄等五種方式編纂而成。關于此書的評價，魏氏友人黃昇在作于淳祐甲辰(1244年)的《原序》中談到:“自有詩話以來，至于近世之評論，博觀約取，科別其條，凡升高自下之方，繇粗入精之要，靡不登載”，同時“又取三百篇、騷、選而下，及宋朝諸公之詩，名勝之所品題，有補于詩道者，盡擇其精而錄之。”另外，《四庫全書總目》亦云:“宋人喜為詩話，搜集成編者至多，傳于今者，惟阮閱《詩話總龜》、蔡正孫《詩林廣記》、胡仔《苕溪漁隱叢話》及慶之是編卷帙為富。然《總龜》蕪雜，《廣記》掛漏，均不及胡、魏兩家之書。仔書作于高宗時，所錄北宋人語為多，慶之書作于度宗時，所錄南宋人語較備。二書相輔，宋人論詩之概亦略具矣。”這些評論說明了《詩人玉屑》無論從評論體系的構建，還是對各代詩人的歸納，以及在內容的廣度、深度上都是繼胡仔的《苕溪漁隱叢話》之后的宋代詩話又一力作，并且為我們保留了許多兩宋諸家論詩的寶貴歷史資料。

一、《詩人玉屑》的編纂背景

魏慶之之前，已有《詩話總龜》、《苕溪漁隱叢話》等各有特色的詩話匯編，《詩人玉屑》的編纂自然會受到啟發和影響。但《詩話總龜》指歸在依事存詩，《苕溪漁隱叢話》立意在詩話匯輯，而《詩人玉屑》的重心在詩法詩評。“詩的體格包括詩的體制和作詩的風格兩方面內容。既可以用來指具體的詩歌體裁、格式方面的分類，也可以用來論說其風格特點。”在宋代詩話里，這是學界重點探討的問題。正如黃昇在《原序》中談到的;“其格律之明，可準而式;其鑒裁之公，可研而核;其斧藻之有味，可咀而食。”說明包括《詩人玉屑》在內的許多詩話，其主要目的就是指導詩歌初學者掌握詩歌規律，學習如何寫詩，以便參加科舉考試。

《詩人玉屑》主要以《苕溪漁隱叢話》為底本，多數條目都是轉抄自《苕溪漁隱叢話》，此類條目大約占全書數量的十之七八。另外，許多條目下方有用小字注明的出處，包括各類史傳、筆記、雜錄、序跋、詩格、詩話等多種文獻，注明的引書達140余種。同時，《詩人玉屑》幾乎全收嚴羽《滄浪詩話》，盡管二書作者互有交往，但是并不能就此認定魏慶之完全贊同嚴羽觀點。魏慶之生活在南宋后期，江湖詩派的理論創作對魏氏有較大影響。有學者亦將魏氏歸為江湖詩人。作為南宋后期的“江湖詩人”，其實魏氏在《詩人玉屑》中對江西詩法亦是推重的，書中就涉及了許多江西詩風的理論特點。這也可能主要是源于江西詩派詩歌的有法可依、便于初學的緣故。同時，魏慶之對楊萬里的詩學觀也較為推崇，多有引用。全書抄錄和摘取了兩宋諸家論詩的短札和談片，披沙簡金、去粗取精、排比成卷。可以說，《詩人玉屑》綜合了多家之精華。同時，《詩人玉屑》中，魏慶之給每條詩話都加上標題，概括自己對所摘詩話的理解，給人提綱挈領、一目了然之感。這在宋代詩話中是少見的做法。可見，魏氏的輯錄，并非一味抄襲，而是融入了他自己對詩歌理論的見解，滲透了他對詩的體裁、韻律及發展歷史的看法。正如黃昇《原序》所云:“取寶囊玉屑之飯，瀹之以冰甌雪盌，薦之以菊英蘭露，吾知其換骨而仙也必矣。”

關于杜詩，黃昇在《詩人玉屑》的《原序》引述姜夔之語“不知詩病，何由能詩，不觀詩法，何由知病”后，指出詩法正是走近李杜圣境的階梯:“人非李杜，安能徑詣圣處!”律詩是唐代的新型詩體。杜甫以其精湛的藝術修養和才能，為律詩的發展做出了杰出的貢獻，所以《詩人玉屑》論述甚多。下面，就將書中有關杜甫律詩的內容歸納總結，以窺宋人對杜律的接受情況。

二、《詩人玉屑》的杜律詩評

《詩人玉屑》對李杜詩歌是非常重視的。魏慶之專門用一卷分為“謫仙”、“李杜”、“草堂”來專述二人。這與《苕溪漁隱叢話》類似，后者用九卷及后集中的四卷篇幅論杜少陵。魏氏大致將詩歌分為“古詩”、“律詩”、“絕句”三大部分，對于律詩這種詩體，卷十二專門提到，另外其他的律詩討論散見于書中，說明律詩這種詩歌體裁在宋代的發揚光大。魏慶之在卷一《滄浪詩法》中對這三種詩體給與了難易的區分:“律詩難于古詩，絕句難于八句，七言律詩難于五言律詩，五言絕句難于七言絕句。”魏氏對嚴羽的說法是贊同的，認為律詩因有規矩創制方面的約束，故需要詩人刻苦學習，掌握技巧，才能成功。有關律詩的總結，魏慶之吸取了其他詩話的觀點，同時又有自己的獨到見解。

杜甫律詩是宋代律詩的學習標準之一。馬茂元先生曾在《思飄云外物 律中鬼神驚——談杜甫和唐代的七言律詩》中談到:“唐代的七言律詩，到了杜甫，境界始大，感慨始深;而對杜甫來說，入蜀以后，才是他七律的全盛時期。盛唐諸家七律以興趣情韻見長，但到杜甫手中，模寫物象，抒發性情，‘壯浪縱恣，擺去拘束’，于尺幅之中，運之以磅礴飛動的氣勢，一變而為巨刃磨天，金鳷擘海的壯觀。磅礴飛動的氣勢，深厚的感情和精嚴的詩律，三者融合無間，構成了杜甫七言律詩獨特風格的基本特征。”可謂“規矩具備，而能出于規矩之外變化不測”(呂本中《夏均父集序》)。杜律擴大了律詩的表現范圍，用律詩寫時事，同時也重視煉字煉句，故劉熙載稱其為“少陵煉神”。特別是七律，有開創之功。《詩人玉屑》卷十二《律詩》中共四條評論，第一條談到王安石的律詩講究聲律、注重平仄，黃庭堅亦稱“詩須皆可絃歌”。魏氏首先強調律詩創作要有嚴格的聲韻要求，這也是不同于其他詩體的第一步。接下兩條先引白居易《金針詩格》中對律詩各聯詩意的嚴格要求，后引楊萬里“非”《金針》之語，認為“詩已盡而味方永，乃善之善”，再引杜詩《九日藍田崔氏莊》和《多病執熱奉懷李尚書》，強調意在言外，回味無窮。可視為誠齋體“活法”對《金針詩格》之議論的改進。第四條評七律，談到杜甫七言“典雅重大”，開拓了七律的內容，可“褒頌功德”。這四條為魏氏對宋律詩的基本看法，他認為律詩一是要講格律，二要講意韻風格。亦可見魏氏對杜律的推崇和宋人對盛唐、晚唐詩人的不同態度。

1.杜律代表——夔州詩

杜甫夔州詩是杜甫律詩的代表，其中《秋興八首》、《詠懷古跡五首》、《登高》等，使七律詩體成熟并臻于至善。杜甫自己也說:“晚節漸于詩律細”(《遣悶呈路十九曹長》)，又說:“老去詩篇渾漫與”(《江上值水如海勢聊短述》)。這正是他對律詩的主要追求。“詩律細”不僅講究聲律的精心安排，也講究嚴謹中求變化，變化莫測而不離規矩。有時杜甫為了表達某種感情的需要而寫拗體，特別是晚年七律拗體更多。這種拗體是律詩較為成熟之后的通變，表現為變化中的完整。

元祐時期是北宋詩學的興盛期，以蘇、黃為代表的元祐詩學，提倡“以學問為詩”，講求自然之理與人生哲理融為一體的“理趣”。同時學習韓愈文，陶潛、杜甫詩，有意追求杜甫的渾成之境，追求“意新語工”，詩重立意，講句法、工于煉字。魏慶之對以蘇軾、黃庭堅、蘇轍等元祐詩人頗為敬佩，《詩人玉屑》大量引述了他們的觀點和評論。

蘇、黃都提倡一種無意為文的自然脫俗之境，并溯源于老杜。魏慶之對此深為折服，他在《草堂·夔州后詩》中引黃庭堅在《與王觀復書》的說法:“好作奇語，自是文章一病。但當以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。觀子美到夔州后詩，退之自潮州還朝后文，皆不煩繩削而自合矣。”黃庭堅認為杜甫夔州詩既有規矩之處，又有創新的地方，外圓內方，率意成章，自然而不格亂。又如魏慶之《草堂·大雅堂》:“子美詩妙處，乃在無意于文;夫無意而意已至。”正是此意。

《雪堂·南遷以后精深華妙》中有:“呂丞相跋杜子美年譜云:考其辭力，少而銳，壯而肆，老而嚴，非妙于文章，不足以至此。余觀東坡自南遷以后詩，全類子美夔州以后詩，正所謂老而嚴者也。子由云:東坡謫居儋耳，獨善為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。魯直亦云:東坡嶺外文字，讀之使人耳目聰明，如清風自外來也。觀二公之言如此，則余非過論矣。”夔州詩“老”，是杜甫經歷宦海沉浮、人世坎坷的升華，“嚴”指夔州詩是杜甫一生詩歌律體創作的精髓和總結。東坡與黃庭堅比，更近夔州詩。東坡不同于山谷的用工深刻、造語好奇尚硬，杜詩的沉郁頓挫，在其貶謫詩中自然而然地顯現出來，有一種絢爛之至歸于平淡的老境美。總的來說，這反映了當時蘇、黃一派力求“漸老漸熟”與“乃造平淡”。魏慶之看到了蘇軾與杜甫的承襲之處，故此條歸入了東坡的專題中。

《草堂·晦庵論杜詩》中提到:“杜詩初年甚精細，晚年曠逸不可當，如自秦川入蜀諸詩，分明如畫，乃其少作也。杜甫夔州以前詩佳，夔州以后，自出規摹，不可學”。朱熹認為杜甫夔州詩已爐火純青，不再遵循傳統法度，不易模仿。對于朱熹論杜甫夔州詩，歷代觀點不一，有人認為朱熹以《文選》為準，杜甫后期如夔州詩有不按規矩之嫌。也有人認為是褒夔州詩，須有高深詩藝者方能得之。筆者認為，從魏氏的編排上看，《草堂》的收錄應是對杜詩的褒揚肯定之詞，朱熹在理學家中是較為肯定詩歌“性情”的，所以不妨認為這也是對杜甫夔州詩的肯定。

2.杜律詩體

《詩人玉屑》卷二《詩評·詩體上》較為完整地收錄了嚴羽的《滄浪詩話·詩體》。嚴羽在文藝評論中首開“詩體”之例，分為三大類，包括了詩歌的體制、風格和流派。《詩體下》中魏氏則從聲韻角度對詩體進行總結，其中談到了不少杜甫律詩。關于詩體，卷一《詩辨第一》引嚴羽之說就有:“詩之法有五:曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節。”我們可以將前三者納入詩體之列。

嚴羽稱杜甫詩為“少陵體”。《詩體上》:“有律詩至百五十韻者。(少陵有百韻律詩，白樂天亦有之。而本朝王黃州有百五十韻五言律。)”“有律詩徹首尾對者，少陵多此體。”“有借對……少陵‘竹葉于人既無分，菊花從此不須閑。’言之者有是也。”“有就對者又曰當句有對。如少陵‘小院回廓春寂寂，浴鳧飛鷺晚悠悠’。”一方面，嚴羽指出古詩與律詩在用韻、對仗、句式方面的差別，又根據時代風氣的不同和代表性詩人的創作個性把詩歌風格分為“以時而論”和“以人而論”。上述所引，總結了杜律對仗方面的特點。

《詩體下》亦涉及杜律聲韻和對仗:

(1)總論“唐名輩詩多用正格。如杜甫詩，用偏格者十無二三。”即杜詩五言詩第二字仄入﹑七言詩第二字平入者多。

(2)江左體“引韻便失粘，既失粘，則若不拘聲律;然其對偶特精，則謂之骨含蘇李體。‘浣花流水水西頭，主人為卜林塘幽。已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。無數蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對沉浮。東行萬里堪乘興，須向山陰上小舟。’”江左體不拘聲韻平仄，但是對偶特精的詩。它并非齊梁體，而是后人對齊梁詩歌的模仿，是律詩中的一種拗體。是杜甫為了在藝術上有所創新和突破，有意識的打破格律的束縛，追求一種新穎的藝術效果。這種做法在宋代被江西詩派的詩人們發揚光大，模仿創作了一批類似這樣的詩歌，最終形成了一種新體——江左體。

(3)偷春體“其法頷聯雖不拘對偶，疑非聲律;然破題已的對矣。謂之偷春格，言如梅花偷春色而先開也。‘無家對寒食，有淚如金波。斫卻月中桂，清光應更多。仳離放紅蕊，想像嚬青娥。牛女漫愁思，秋期猶渡河。’”即凡起聯相對，而頷聯不對偶者。

(4)五句法“此格即事遣興可作，如題物贈送之類，則不可用。‘曲江蕭條秋氣高，芰荷枯折隨風濤，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相蕩，哀鴻獨叫求其曹。’ ‘即事非今亦非古，長歌激烈梢林莽，比屋豪華固難數。吾人甘作心似灰，弟侄何傷淚如雨。’”

(5)六句法“此法但可放言遣興，不可寄贈。杜子美云:‘烈士惡多門，小人自同調。名利茍可取，殺身傍權要。何當官曹清，爾輩堪一笑。’……”

(6)拗句“魯直換字對句法，如‘只今滿坐且尊酒，后夜此堂空月明。’…… ‘忽乘舟去值花雨，寄得書來應麥秋。’其法于當下平字處，以仄字易之，欲其氣挺然不群;前此未有人作此體，獨魯直變之。苕溪漁隱曰:此體本出于老杜，如‘寵光蕙葉與多碧，點注桃花舒小紅。’……”例如其中老杜的“一雙白魚不受釣，三寸黃甘猶自青。”平平仄平平仄仄，平仄平平平仄平。由第二句的平仄可知，第一句節奏點的平仄應該是平一仄一平，因此句第六字當平聲的地方用了仄聲，因此在第四字當用仄聲的地方以平聲來補救。

(7)七言變體“律詩之作，用字平側，世固有定體，眾共守之。然不若時用變體，如兵之出奇，變化無窮，以驚世駭目。如老杜詩云: ‘竹里行廚洗玉盤，花邊立馬簇金鞍。非關使者征求急，自識將軍禮數寬。百年地辟柴門迥，五月江深草閣寒。看弄漁舟移白日，老農何有罄交歡。’此七言律詩之變體也。”

(8)第三句失粘“七言律詩至第三句便失粘，落平側，亦別是一體。唐人用此甚多，但今人少用耳。如老杜‘搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。’……起頭用側聲，故第三句亦用側聲。”可見第三句節奏點的平仄和第一句一樣。

(9)扇對法“律詩有扇封格，第一與第三句對，第二與第四句對。如杜少陵哭臺州司戶蘇少監詩云: ‘得罪臺州去，時危棄碩儒。移官蓬閣后，谷貴歿潛夫。’……”扇對法是舊體詩對偶格式之一，即隔句對。如第一句和第三句對，第二句和第四句對。

江西詩派創作帶有“窮而后工”的性質，講體格、論工拙、探討詩法、醉心于詩詞格律及藝術表現手法。這一點在《詩人玉屑》中有充分表現。“拗句”通常指通過句式組織上的變更而使文氣反常的句子。“拗律”則是一句之中使平仄互換，造成音調的突兀。七言拗律為杜甫獨創，其平仄與律體不同，以拗折之筆寫拗折之情，為后世所祖。杜甫使用拗體有兩種情況:一是熟諳聲律，無法調和聲與義的矛盾，這種情形比較多;一是熟精聲律，不喜圓熟之美，所以有意為拗。宋人學杜，主要表現在有意為拗。通過拗體的大量寫作，宋人把對唐人形式的探索成果轉化為了一種獨特的詩體風貌。正如黃庭堅有意識的多用拗句，他使拗體成為了詩作內容情感表達的必須。“山谷體”講究語句的峭拔和詩律的兀傲，故意調換詩中的平仄，造成聲調的拗折，給人以奇崛的勁峭感覺。

3.杜律句法

宋人律詩的創作一直伴隨著大量自覺的理論而發展。唐詩確立了聲律與屬對的規則，宋人則進一步總結了詩法與詩病，并對詩作規則的進一步細化，重視字句的琢磨，使之更具有可學性和實踐性。

《詩人玉屑》卷三專講句法，分為“句法”、“唐人句法”、“宋朝警句”三部分。“唐人句法”為魏氏首創，他從朝會、宮掖、懷古、送別、寫景、詠物、造理等題材的唐詩中摘取佳句，同時又從唐人近體里選出能體現典重、清新、奇偉、綺麗、自然、豪壯、工巧、精絕、閑適等風格的聯句，最后總結出引帶、連珠、合璧、眼用活字、眼用響字、眼用拗字、眼用實字、眼用妝句、虛字妝句、首用虛字、輕重對等字法和句法。這些體現了魏氏對唐人律絕常見造句方式的歸納，同時也有宋人提倡的“句中有眼”的詩眼說。其中，魏氏列舉了不少杜甫絕律詩，可以想見杜律在這些方面對宋人的影響。如:

(1)句法錯綜《句法·錯綜句法》:“老杜云:‘紅稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。’以事不錯綜，則不成文章。若平直敘之，則曰:‘鸚鵡啄殘紅稻粒，鳳凰棲老碧梧枝。’以‘紅稻’于上，以‘鳳凰’于下者，錯綜之也。”錯綜句法是為了適應聲律、詩意要求，對句子語序作適當調整，達到新警動人的效果。杜詩中把“紅稻”、“碧梧”放在句首，是起強調之意。

(2)醞藉《句法·雄偉句》:“吳江長橋詩，世稱三聯。子美云:‘云頭滟滟閑金餅，水面沉沉臥彩虹。’楊次公云: ‘八十丈虹晴臥影，一千頃玉碧無瑕。’鄭毅夫云: ‘插天螮蝀玉腰闊，跨海鯨鯢金背高。’歐永叔謂子美此句雄偉;余謂次公、毅夫兩聯粗豪，較以子美之句，二公殊少醞藉也。”

(3)深遠嫻雅《句法·雄健句》:“老杜云:‘不知西閣意，肯別定留人。’肯別耶，定留人耶?山谷尤愛其深遠閑雅，蓋與上七言同。”

(4)句中當無虛字《句法·句中當無虛字》:“或間余:東坡有言，詩至于杜子美，天下之能事畢矣。老杜之前，人固未知有老杜;后世安知無過老杜者?余曰:如‘一片花飛減卻春’，若詠落花，則語意皆盡。所以古人既未到，決知后人更無好語……老杜謝巖武詩云:‘雨映行宮辱贈詩。’山谷云:只此‘雨映’兩字，寫出一時景物，此句便雅健。余然后曉句中當無虛字。”

(5)一句多義《句法·誠齋論一句有三意》:“詩有一句七言而三意者。杜云:‘對食暫餐還不能’。退之云:‘欲去未到先思回。’有一句五言而兩意者。陳后山云: ‘更病可無醉，猶寒已自和。’”

(6)少陵句法《句法·少陵坡谷句法》:“前人文章各自一種句法。如老杜‘今君起柂春江流，予亦江邊具小舟。’ ‘同心不減骨肉親，每語見許文章伯。’如此之類，老杜句法也。……”

(7)奇句《詩法第二·誠齋又法》:“唐律七言八句，一篇之中，句句皆奇;一句之中，字字皆奇;古今作者皆難之。”“如杜九日詩: ‘老去悲秋強自寬，興來今日盡君歡’，不徒入句便字字對屬;又第一句頃刻變化，才說悲秋，忽又自寬。以‘自’對‘君’，‘自’者，我也。‘羞將短發還吹帽，笑倩旁人為正冠’，將一事翻騰作一聯;又孟嘉以落帽為風流，少陵以不落為風流;翻盡古人公案，最為妙法。”

(8)倒句《詩法第二·誠齋又法》:“蘇軾‘雪乳已翻煎處腳，松風仍作瀉時聲’，此倒語也，尤為詩家妙法;即少陵‘紅稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝’也。”

(9)奪胎換骨《奪胎換骨·總說》引惠洪《冷齋夜話》:“山谷言:詩意無窮，而人才有限;以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。不易其意而造其語，謂之換骨法;規摹其意而形容之，謂之奪胎法。”《奪胎換骨·誠齋論奪胎換骨》:“有用古人句律，而不用其句意者……杜夢李白云: ‘落月滿屋梁，猶疑照顏色’，山谷簟詩云: ‘落日映江波，依稀比顏色……’此皆以故為新，奪胎換骨。”

魏慶之在《句法》中的第一條引《金針詩格》概況了詩人造句的三種方式，一是“自然之句”，二是“容易之句”，三是“苦求之句”。魏氏在書中歸納的句法不出這三種。對于杜律，宋人自然需要學詩者“苦求”，以第三種句法為主。“以故為新”與“奪胎換骨”是蘇、黃二人“以學問為詩”的結果。其中，“山谷體”取法老杜，以詞理細密和風格瘦硬為特征，努力制造出杜律的渾成之境。“奪胎”與“換骨”是將前人之辭，一是變其意，一是不變其意。本為宋人發明，但當溯源于杜律。

4.杜律字法

宋人提倡詩以一字見工拙，旬煅月煉，工妙乃出。宋代諸家之說亦重視選字下字的功夫，推敲琢磨，成為有宋一代之共識。“功力”說盛行，使得詩人更加關注語言表現和文字技巧的用典、煉字，形成了宋詩句法新奇和煉字見筋骨的藝術特色。如黃庭堅提倡“安排一字有神”。而宋人最長于煉字、選字、下字、用字者，首推蘇軾;若唐人，則當數杜甫為第一，所謂“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”(《江上值水如海勢聊短述》)，杜詩字斟句酌可謂盡其極。杜氏精于用字，刻劃細微，以律詩的表現最為精彩，宋人趨之若鶩。杜甫用字，常常達到一字之下，同時“無一字無來處”，他人難以更改的地步。梳理《詩人玉屑》征引的文獻，關于用字，大致涉及五個方面技法，一是用字精切，不可移易;二是化俗為雅，靈丹點鐵;三是安排重疊字、顛倒字、連綿字;四是用活字、響字與拗字;五是用實字，虛字和妝句。《詩人玉屑》談到許多用字方法，由此可見宋人之字法觀，以及詩歌修辭美學。主要見于卷六、七、八，還有一些散見于各卷。

(1)虛實結合《下字·誠齋論用字》引《誠齋詩話》:“詩有實字，而善用之者以實為虛。杜云: ‘弟子貧原憲，諸生老伏虔’。‘老’字蓋用‘趙充國請行，上老之’。有用文語為詩句者尤工。杜云;‘侍臣雙宋玉，戰策兩穰苴。’蓋用如“六五帝，四三王。”楊萬里提倡“活法”，自有“誠齋體”，用字提倡“活、新、奇、趣”。七律明快、跳動。他由江西入，而不由江西出，對于黃庭堅的用典之說，他還是贊同的，“文語”即指老杜的用典。

(2)巧用連綿字《下連綿字不虛發》引《雪浪齋日記》:“古人下連綿字不虛發。如老杜‘野日荒荒白，江流泯泯青’。退之云:‘月吐窗冏冏’，皆造微入妙。”

(3)煉字《煅煉·煉字》:“作詩在于煉字。如老杜‘飛星過水白，落月動沙虛。’是煉中間一字。”

(4)一字為工《草堂·工妙至到人不可及》引《石林詩話》:“詩人以一字為工，世固知之。惟老杜變化開闔，出奇無窮，殆不可以形跡捕詰。如“江山有巴蜀，棟宇自齊梁”，則其遠數千里，上下數百年，只在“有”與“自”兩字間，而吞山川之氣，俯仰古今之懷，皆見于言外。《滕王亭子》:‘粉墻猶竹色，虛閣自松聲’，若不用‘猶’與‘自’兩字，則馀八字，凡亭子皆可用，不必滕王也。此皆工妙至道，人力不可及。而此老獨雍容閑肆，出于自然，略不見其用力處。今人多取其已用字模仿用之，偃蹇狹陋，盡成死法。不知意與境會，出言中節，凡字皆可用也。”“有”、“虛”二字極為工切，足見宋人的重視。

(5)重韻《壓韻·重押韻》:“蓋子美古律詩重用韻者亦多，況于歌乎!如園人送瓜詩曰:‘沈浮亂水玉，愛惜如芝草。’又曰: ‘園人非故侯，種此何草草。’一篇押二‘草’字也。上后園山腳詩曰:‘蓐收困用事，元冥蔚強梁。’又曰:‘登高欲有往，蕩析川無梁。’一篇押二 ‘梁’字也。”

(6)巧對《屬對· 陵陽謂對偶不必拘繩墨》:“嘗與公論對偶，如‘剛腸欺竹葉，衰鬢怯菱花’，以鏡名對酒名，雖為親切，至如杜子美云:‘竹葉于人既無分，菊花從此不須開。’直以菊花對竹葉，便蕭散不為繩墨所窘。”律詩注重對偶，杜詩往往推出異于常規的相比對象，擴大了對偶的范圍，更能突出對偶的效果。

(7)借對《屬對·借對》條:詩家有假對，本非用意，蓋造語適到，因以用之。若杜子美“本無丹灶術，那免白頭翁。”宋人喜歡模仿唐人詩中有難度的對仗模式，并加以改造創新。

杜律文字在用韻、對仗、虛實字結合方面都推陳出新。正如魏氏所選，杜甫善于選用虛字，如“有”、“自”;“猶”、“自”之倫，不可移易，故曰工妙至道。范晞文《對床夜語》討論虛活字、虛死字，亦征引《滕王亭子》及《上兜率寺》二詩虛字之選用。同時，又征引杜甫其他詩聯，特提猶字、忽字、且字、亦字、更字、遂字諸虛詞之烹煉抉擇，謂“皆用力于一字”，而妙不可言。由此看來，“虛活字極難下，虛死字尤不易”。明人李東陽《麓堂詩話》也稱:“詩用實字易，用虛字難。盛唐人善用虛，其開合呼喚，悠揚委曲，皆在于此。”黃庭堅及江西諸子宗杜學杜，亦在這方面下了許多功夫。上引《石林詩話》談到杜甫下字之道“意與境會，出言中節。”可見如此用字，亦可作宋人選字用詞之指南。

5.杜律詩風

宋詩講究尚意。尚意包括兩個部分:一是講求立意，追求先有意后作詩，二是意在言外，追求詩中用意的精深與多重性。以立意為先，講求創作者之意貫穿整篇，要有自己獨到的思想。到江西詩派，強調創作者主體意識。關于“意”，魏慶之在卷六專門有“命意”一題，收集了諸多宋人關于“意”的理解，而杜詩立意之高，為宋人效仿。陳師道對杜詩的總體評價，也可謂之律詩風格至概括。其書中《品藻古今人物·王蘇黃杜》引《后山集》:“詩欲其好，則不能好矣。王介甫以工，蘇子瞻以新，黃魯直以奇;而杜子美之詩，奇、常、工、易、新、陳，莫不好也。”可謂變化無窮。

(1)巧命意《命意·句中命意》引《詩眼》說杜詩:“句中命意，詩有一篇命意，有句中命意。如老杜上韋見素詩，布置如此，是一篇命意也;至其道遲遲不忍去之意，則曰‘尚憐終南山，回首清渭濱’;其道欲與見素別，則曰‘常擬報一飯，況懷辭大臣’。此句中命意也。蓋如此，然后頓挫高雅。”

(2)意在言外《命意·思而得之》引司馬光語:“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之;故言之者無罪，聞之者足以戒也。近世詩人，惟杜子美最得詩人之體。如‘國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。’……他皆類此，不可遍舉。”意在言外是指將作者的思想通過暗示的方法表現出來，常見之法是用典。蘇、黃二人是首推者，后延續至江西詩派及嚴羽。

(3)句外有意《命意·誠齋論句外之意》:“詩有句中無其辭，而句外有其意者，巷伯之詩。杜云:‘遣人向市賒香秔，喚婦出房親自饌。’上言其力貧，故曰‘賒’;下言其無使令，故曰‘親’……”

(3)典雅重大《律詩·誠齋評七言律》:“七言褒頌功德，如少陵、賈至諸人倡和早朝大明宮，乃為典雅重大。”這可以與卷二《詩評·臞翁詩評》“獨唐杜工部，如周公制作，后世莫能擬議”相互參看。

(4)意味深長《律詩·誠齋非金針》:“誠齋以為不然。詩已盡而味方永，乃善之善也。子美重陽詩云:‘明年此會知誰健，醉把茱萸仔細看。’夏日李尚書期不赴云:‘不是尚書期不顧，山陰野雪興難乘。’”

綜上所述，杜甫的律詩在宋代有較為廣泛的影響，各個方面都為宋人學習剖析，這也是宋詩的形成和發展的重要滋養之一。魏慶之《詩人玉屑》在前人基礎上，加以總結歸納，涉及杜詩特別是杜律在宋代主要詩歌流派中的影響。其中既有早期江西詩派對杜律的近乎刻板的模仿，又記載了南宋時期的調整糾正，如楊萬里、嚴羽、江湖詩人對杜詩新的看法。魏氏這種“點悟式”的詩話評論方式，雖缺少系統，但通過鉤沉可以慢慢體悟。

注釋:

①魏慶之編，王仲聞校勘《詩人玉屑》卷一，中華書局2007年版。

②紀昀總纂《四庫全書總目》卷一九五集部詩文評類《詩人玉屑解題》，中華書局1965年版。

③張毅《宋代文學思想史》中華書局2006年版。

④馬茂元《馬茂元說唐詩》，上海古籍出版社，1999年版。

⑤?魏慶之編，王仲聞校勘《詩人玉屑》卷十四。

⑥魏慶之編，王仲聞校勘《詩人玉屑》卷十七。

⑦⑨魏慶之編，王仲聞校勘《詩人玉屑》卷二。

⑧魏慶之編，王仲聞校勘《詩人玉屑》卷三。

⑩??魏慶之編，王仲聞校勘《詩人玉屑》卷卷八。

?見張高評《〈詩人玉屑〉“選字下字”說述評——以意新語工為討論核心(續)》，《文學與文化》2010年第2期。

??魏慶之編，王仲聞校勘《詩人玉屑》卷六，中華書局2007年版。

?魏慶之編，王仲聞校勘《詩人玉屑》卷七。

?范晞文撰《對床夜語》卷二，丁福保輯《歷代詩話續編》，人民文學出版社1983年版。

?李東陽《麓堂詩話》，周維德集校《全明詩話》第一冊，齊魯書社2005年版。

??魏慶之編，王仲聞校勘《詩人玉屑》卷十二，中華書局2007年版。