哇嗚與口弦

■張文瑞

哇嗚與口弦是渝河一帶特有的樂器，人們不但會吹，而且會做。小時候我常常與伙伴一起在渝河邊玩泥巴捏哇嗚。一遍又一遍地揉紅膠泥，揉好后拍成泥片，再用驢糞蛋做內核，丸制成形狀各異的哇嗚，在上面打三個孔，做飯時放到灶堂里去燒，經過高溫燒烤，里面的驢糞燒化了，從小孔里磕出來，再經過打磨加工，上顏料等，便制成了一個個色澤鮮艷的哇嗚，吹出各種優美的曲調。嗚嗚哇哇發清音，滴滴答答如號聲。高高低低四山合，悠悠揚揚滿山村。真個是：草滿池塘水滿陂，山銜落日入翠微。牧童歸來橫牛背，哇嗚無腔信口吹。

據說，一孔之塤距今7000年，三孔之塤距今約有5000年。到《說文》時，塤已是六孔了。“壎，樂器也。以土為之，六孔。字亦作塤。”

哇嗚比賽，哇嗚奏凱。哇嗚傳情，哇嗚求愛。哇嗚祝壽，哇嗚結彩。牧童衣袋里裝著哇嗚，行人懷里揣著哇嗚。高興了吹兩曲，心曠神怡；傷心了吹兩曲，回腸蕩氣。春天吹得百花齊放，夏天吹得紅流翠溢，秋天吹得金果滿枝，冬天吹得冰天雪地。哇嗚是娃娃的寶，一年四季離不了。哇嗚是心中的樂，曲曲吹得清平調。哇嗚是山村的魂，天天為人增熱鬧。

如果說哇嗚是渝河激浪，口弦則是渝河漣漪。渝河一帶最風行的口弦非常古老。《詩經》中“吹笙鼓簧”的簧就是它。用簿竹片制成，頭小尾大，像一只鳥。頸部削出舌簧，兩端鉆眼穿線，扯動線繩，舌簧振動發出顫音。放在兩唇間，利用口中的氣流使顫音發生變化，產生共鳴，就有了曲調。

口弦子既無曲譜，也無固定的旋律，全憑彈奏者手上的分寸，氣流的強弱，發出隨意的旋律。彈奏者的心情影響、甚至決定曲調的色彩，或憂傷，或歡快，或凄切，音隨心動，曲調可以說是從心里流淌出來的。

彈口弦子的多為女人。女娃娃從小就學，大姑娘、新媳婦彈得多，有些老奶奶牙掉光了，嘴癟歪了，還能彈出曲調來。女人的心里總有些說不清道不明的傷痛處，口弦子的曲調就是纏綿的、憂傷的。

媽媽是十里八鄉彈口弦的能手，也是制口弦的能工巧匠。農閑的時侯，尤其是雨雪天，我們家就聚滿了大姑娘、小媳婦、老奶奶，她們有的拿著篦子檔，有的拿著口弦找媽媽學藝。媽媽用竹鐮把一個篦子檔劈成兩片，然后用針挑縫，一針一針的在竹片上挑出鏟狀的口弦舌簧，把一根針插進縫隙中撬起舌簧，再用刃子一點一點的把舌簧削成中間厚三面薄的形狀，在有舌簧的一頭拴上線繩，即制成口弦。媽媽經常彈得曲調有“石滴水”、“朝天樂”、“揚燕麥”、“金鳳駒”、“聲聲怨”等。最難忘的是晚上，鄰居家的大娘、大嫂湊到一塊兒，邊做針線活，邊彈口弦，你一段，我一段，有點競賽的味道，切磋的味道，但主要還是自娛。彈到動情處，彈者落淚，聽者唏噓。流過淚，嘆過氣，胸口倒敞亮了，再忙乎自己的日月。日月總是很古老的過著，口弦子也就很古老的彈著。似乎是在敘述著一個古老而憂傷的故事，一個女人心中的故事。這樣的故事在女人心中隱伏著，使女人成為女人，使女人能頑強地活下去。

哇嗚和口弦為什么會在渝流域長期流傳并經久不衰呢？這里的居民太窮太苦，除了勞作之外，幾乎沒有任何娛樂活動，哇嗚和口弦成了抒發他們喜怒哀樂的藝術載體，像沉默的大山中的清泉溪澗一樣，一哇一弦伴隨著她們度過了多少艱難的歲月。

心中郁悶彈兩聲，猶如滔滔渝河奔。弦弦講述不平事，曲曲演繹人間情。鳳求凰兮何處尋，請君聽我口弦聲。叮叮咚咚泉嗚咽，滴滴答答水漿迸。楓葉荻花怎消魂，未成曲調先有情。一弦傾吐深深愛，兩孔吹出漉漉春。

日子是苦澀的，渝河也時斷時續，永不枯竭的是從居民心底流淌出的哇嗚聲和口弦聲。貧瘠的黃土里刨不出多少食物來，干枯的天空挖開個大洞也淌不下多少水來。人們依傍渝河，祖祖輩輩就在這塊被認定不適合人類生存的地方，艱難地生活著，在極端的艱苦中演繹著極致的人生，綻放出最艷麗的生命光華。