中國當代舊體詩詞的西藏抒寫

2013-11-09 00:54:48◆王泉

新文學評論 2013年1期

◆ 王泉

中國當代舊體詩詞的西藏抒寫

◆ 王泉

中國當代舊體詩詞的發展幾乎與新詩并駕齊驅，但其發展并不像新詩那樣受到重視。在上千部當代文學史著作中，很少看到有關舊體詩詞的論述。其實，在抒寫西藏方面，舊體詩詞也在思想和藝術上進行著富有成效的探索，展示了中華傳統詩歌的魅力。

一、1950至1970年代抒寫西藏的舊體詩詞

陳毅曾在1956年4月至5月間率中央代表團訪問西藏，寫下了五首舊體詩：《乘車過雪峰 1956年4月》、《宿歐西1956年4月》、《過旭角 1956年5月》、《題札西果園 1956年4月30日》及《雅魯藏布江 1956年5月》，合稱為《西藏紀行》。這組詩通過對歷史的風云、祖國壯麗河山與自我心情的抒寫，表現出了一個共和國元帥的豪邁氣概。

《西藏紀行》多為格律體詩。《乘車過雪峰 1956年4月》寫詩人從青海到拉薩一路雪峰相伴的景象，借景抒情。“昆侖雪峰送我行，唐古雪峰笑相迎。/唐古雪峰再相送，旭角雪峰又來迎。/七日七夜雪峰伴，不若風砂樂晶瑩。/同人舉酒喜相賀，輕車已過最高層。/明日拉薩會親友，漢藏一家敘別情。”前三行寫行程之艱難，但“送”、“笑”、“樂”抒發的是難中有樂的情緒。昆侖山、唐古拉山素來被藏族人奉為神山，詩人用擬人化手法，表現出對藏族宗教信仰的尊重。后兩行寫同行者的友誼及對拉薩訪問的期盼。“輕車已過最高層”，是勝利登高后的喜悅，更是一種滿足。“漢藏一家敘別情”，可謂卒章顯志，說明了西藏之行的政治意義：鞏固民族大團結。“詩人在這里點出‘旭角雪峰又來迎’，具有各教派信徒都喜相迎送之內涵，極有象征意義。同時，這‘旭角’的譯詞，也可能使他產生‘旭日一角’(角，方言讀‘個’)之聯想，暗喻此行必將是黨的民族政策、宗教政策和區域自治政策的巨大勝利。”

《宿歐西 1956年4月》寫居住在歐西莊園的情景：“桃紅李白笑迎人，水道縱橫柳映綠。/花香時伴鳥語來，草地如茵沁心腹。”果樹成林，鳥語花香，怎不讓人心曠神怡？詩人陶醉在其中，幾天風雪旅途所帶來的困乏早已拋在九霄云外。“十日荒煙盡滌蕩，今夜安枕似我屋。”歷史的荒蕪與惆悵已蕩然無存，有的是歸家的溫馨。這里也顯示出西藏與內地親如一家的時代氛圍。

《過旭角 1956年5月》是陳毅率領中央代表團慰問日喀則時所作。全詩有李白《夢游天姥吟留別》的神韻，充滿了浪漫的想象。“西藏五月尚飛雪，飛雪送我過旭角。”盡管天氣變化無常，但在詩人心中，只有歷經千難萬險，才能迎來旭日東升的美景。一個“送”字，將那種與天地共呼吸的自豪感抒發無遺。“我是京華西行使，驅車飛馳數萬里。/行過山長與水長，祖國廣大真難量。/紅日指路不迷向，彩帶金橋堅且強。/到處都是人民創造力，移山倒海誰敢當!”這里寫詩人使命的偉大，感嘆祖國疆域的遼闊，同時歌頌黨的領導和人民力量的強大，漢藏人民友誼的源遠流長。這首詩在當時對于打擊分裂勢力，鞏固民族團結具有很強的現實意義。

此外，《雅魯藏布江 1956年5月》將雅魯藏布江的開發提到議事日程：“試看千里春波綠，宜村宜牧宜稻粱。”《題札西果園 1956年4月30日》是一首民歌體詩，寫植樹，道出了“樹人樹木永不枯”的劃時代意義。

蕭蒂巖的《雪域曦霞》和《珠穆朗瑪交響詩》中的詩詞大多創作于20世紀50年代至70年代，記錄了一代軍人的愛國情懷。

《望珠穆朗瑪神女——聞人民解放軍先遣部隊進駐拉薩》歌頌了神勇之師的迅捷、威猛。“拋雷喚起星，撒雪迎來月”，極言行軍之苦；“會當舉火旗，一舞群妖滅”，則是解放軍在黨的領導下戰無不勝的真實寫照。

《珠穆朗瑪神女贊》、《陪珠穆朗瑪神女迎日出》抒發了解放軍戰士保家衛國的遠大理想。“腳底雷公甘寂寞？身邊神話自晶瑩。/只緣共有高天下，長引男兒事遠征。”“神女”、“雷公”共生于同一天地，以此襯托出男兒志在遠方的情愫。“溫寒明暗爭高下，善惡忠奸競短長。/惟獨女神超物外，遙窺天鏡理新妝。”刻畫了“女神”面對塵俗世界處事不驚、矢志不渝的淡定，從側面寄托了抒情主人公的淡泊名利。

他的詞《念奴嬌·七六年八月夢游神女峰》，借神女“云發長披，花裙緊裹，冰淚頻頻灑”的孤獨形象，抒發了對政治運動波及西藏的感嘆。

概而言之，陳毅的《西藏紀行》以史志見長，書寫了特定歷史時期的漢藏團結。同時，在藝術上，“他不是依賴那些陳舊的套路、典故、語言、八股，而是用新的鮮活的思想感情、新的生活與斗爭內容、新的語言風格，賦予古老的詩體以新的生命，甚至直接以現代口語入詩，使它受到新時代讀者的喜愛”。蕭蒂巖的詩詞則以情言志，體現了強烈的時代氣息。他筆下的神女，是自我理想的化身。

二、1980年代抒寫西藏的舊體詩

夏川曾于20世紀50年代和80年代兩次進藏，寫下一些舊體詩。尤其是80年代進藏后留下的《重返西藏》(兩首)、《重回拉薩感懷》、《訪乃堆拉哨所》等作品，記錄了一代軍人的心路歷程，豐富了新時期舊體詩的創作。

《重返西藏》，第一首抒寫重返故里的欣喜：“飛越雪峰千萬架，/一夢末了到拉薩；/風和日麗心歡暢，/重返西藏如回家！”山重水復，日里夜里想的是西藏，所以才有這樣的神速與喜悅。第二首寫見到老朋友后的欣喜若狂與堅定的理想：“我乘東風到邊疆，/重見故舊喜若狂。/那怕征途多荊棘，/誓同藏胞共暖涼！”“東風”象征黨的援藏政策，而與藏族人民同甘共苦則是詩人的生命指歸。

《重回拉薩感懷》、《拉薩之晨》、《拉薩秋色》是一組寫景詩，分別從不同側面寫出了拉薩的新變化。《重回拉薩感懷》寫拉薩之春，從自然之春到生活的春天，拉薩給人以耳目一新的感覺：“八廓街頭人潮涌，/紅宮山下車如龍。/羅布村卡美如畫，/國外藏胞歸似云。”經商的人群，朝拜的人流，悠閑地漫步在羅布村卡的海歸同胞，交織成繁華的城市風景。《拉薩之晨》寫全民健身的場面，如數家珍。“少女習舞紅宮前，幼童練跑轉經道。”這是新生的希望，也是新風尚的萌芽，詩人感懷于此情景，對未來充滿了信心：“春風吹過橫斷山！/苦寒陰霾終將了！”《拉薩秋色》寫“秋色”之美，從“蘋果紅”開始，暗示了在平平安安中度過的殷實。繼而寫鬧市的景象，“滿眼秋實意興濃”，農牧民通過自己的勞動，得到了成果，享受著豐收之樂，詩人也隨著眉開眼笑，心滿意足。

在夏川的舊體詩中，還有一些紀游詩，都是在工作期間慰問邊防戰士的心語。《訪“高原紅色邊防隊”》和《查果拉官兵聯歡》，寫的是在日喀則軍分區查果拉哨所的所見所聞：“高山紅哨久聞名，今來邊卡訪英雄；曠野不見啼鳥落，營房常有讀書聲。”詩人慕名而來，目睹了英雄成長的環境：雖然荒涼，但通過讀書，磨練了他們的意志。使他們能夠在海拔5300多米的高山正常工作的，還有官兵同樂、軍民魚水的深情：“官兵同歌‘長建曲’，/軍民共飲酒一樽；/攀峰臥雪等閑事，/國防線上獻青春。”《查果拉官兵聯歡》寫聯歡的情景：“皎皎明月照雪峰，/紅哨傳出歡歌聲；/拉薩帶來鮮蘋果，/送上一片鐘愛情。”借“明月”寫領導的關懷，是虛寫；而“鮮蘋果”則是溫馨的禮品，實寫了當時高原水果的匱乏和禮品的珍貴，由虛到實，整首詩給人以渾然天成之感。《訪乃堆拉哨所》寫位于亞東的邊防哨兵甘守寂寞的堅韌：“乃堆有玉峰，/高懸國門口；/入冬雪封山，/孤哨能自守。”

值得一提的是，當年夏川第二次赴藏時已過花甲之年，有許多詩友以詩相送，這在當代文壇是不多見的現象。姚雪垠、端木蕻良、王亞平、魏傳統、高平、田兵等的送別詩各有各的風采。

請看姚雪垠的《送夏川同志重回西藏》:“聞君三月別京華，拉薩高原暫做家。/漢藏應知情誼近，云天不覺路途遐。/布達宮前多插柳，唐古山下盡種花。/莫惜辛勤流汗水，老年更要壯懷賒。”這里有一個兄長對詩友的勉勵，也有老當益壯的自勉。姚雪垠對夏川的前行充滿了期待，“插柳”、“種花”是腳踏實地的實踐，這體現了姚雪垠一貫的作風。

高平的《賦別夏川副政委》，從他與夏川的交往中漫敘友情：“人未到時聲早聞，重聞兩月如一晨。/舊地欣迎武才子，老兵熟記文將軍。/敢朝殘壘揮新戈，獨向邊陲獻紅心。/雅魯藏布終無盡，珠穆朗瑪任耕耘。”前兩行寫故友間的頻繁交往，也傾吐了詩人對夏川文武雙全的才干的敬慕之情。后兩行抒發了激勵老友在西藏的廣闊天地大有作為的祈愿。

王亞平的《送老友夏川西行》在回憶中寄托了希望：“河水東流君西上，天高地闊道路長。/追求光明走南北，爭取解放磨筆槍。/京華卅年力未逮，神體百折志猶強。/晚節漸于心火盛，揮刀躍馬赴邊疆。”這里寫了夏川智能雙全、不辱使命的光輝歷程，更有詩人自己壯志未酬的感慨。

魏傳統的《送夏川同志再次進藏工作》在祝賀中抒發了凌云之志：“拉薩都門兩地通，/雄鷹展翅穿太空。/紅臺俯視連天雪，/歲寒然后知青松。”這是第一部分，借“雄鷹”的孤傲，“青松”的高潔，象征夏川去西藏的壯舉。第二部分書寫了夏川援藏的意義：“漢藏團結書新史，/守望邊疆不計年。”

此外，端木蕻良的《為夏川同志壯行》、田兵的《送夏川同志入藏》將時代色彩帶入抒情之中，突出了夏川西藏之行的政治意義。

夏川及其詩友姚雪垠等人的舊體詩，充滿了對西藏之行的殷切期待，具有時代特色，成為這一時期抒寫西藏的舊體詩的重要收獲。

三、1990年代抒寫西藏的舊體詩詞

20世紀90年代,陳奎元曾在西藏工作8年，創作了一些寄情于高原山水、人情世態的優秀舊體詩詞。他的《藍天白雪集》最初在1999年由北京出版社出版，2002年由河南文藝出版社再版，2009年由中國社會科學出版社出版第三版，在全國產生了良好反響。收錄在《藍天白雪集》中的詩詞有政治抒情詩、詠物詩、風景詩和紀事詩等，大都有感而發，從不同的角度，表現了西藏的自然美景與人文景觀。它“為我們全面、深入地認識西藏、了解西藏，開辟了一條新的途徑”。

邊塞詩自古至今就以抒發壯懷激烈的宏偉志向見長，而以憂患意識貫穿作品。唐代的高適、岑參便是其中的代表詩人。在當代又涌現了以昌燿、章德益為代表的新邊塞詩人群體。其中的作品描繪了邊疆地區的自然風貌與民風，“表現了人的堅韌奮斗精神。氣勢雄渾，具有濃郁的浪漫主義情調”。陳奎元少年時期就喜愛詩詞，常以高適為榜樣，年逾半百之時開始創作詩詞，將自己的一腔抱負傾吐出來，踐行了詩言志、詩緣情的宗旨。他以一個西藏主政者的姿態寫詩，但不拘泥于枯燥乏味的說教，而是從具象入手，以情動人。

《惠老送別有感》由朋友的叮囑、話別，引發出無怨無悔、為國分憂的感慨：“艱難敢赴身無悔，/橫斷山外國為家。/半世足痕留塞北，/明朝踏雪看桃花。”在詩人眼里，千難萬險只等閑，唯有國家的重任與人民的希望，才是人生無悔的選擇。“踏雪看桃花”是灑脫，更是超越。《西藏行·一九九二年六月》和《家鄉有人來》、《雜詩·一九九二年七月二十五日》則是面對險惡的環境所產生的樂觀與自信之情。《西藏行·一九九二年六月》直面冷峻的現實：“月灑珠峰霧成雪，/星浮河漢風如刀。/邊疆少有逍遙日，/后浪前波總滔滔。”這里暗示出90年代西藏的多事之秋，烘托出把個人安危置之度外的公仆形象。《家鄉有人來》寫親朋好友相聚的情景，表達出詩人把西藏看成了自己的故土的赤子之情：“寄語諸君子，/拉薩似蘇杭。”從中可見，詩人揮之不去的西藏情結。

陳奎元在《訪瓊結古藏王墓群》、《赴藏北那曲》、《西行日喀則》、《拉孜道上》、《亞東行》、《林芝行》等風景詩中，觸景生情，抒發了對歷史、現實的反思。《訪瓊結古藏王墓群》以游客的好奇眼光打探贊普當年與漢族的交往，升華出漢藏友誼的現實意義。《赴藏北那曲》以寫景見長，恰似一幅素描畫，勾勒出金秋時節草原的美麗與人民的安居樂業。“潭影悠然鷹北望，/閑云寂寞雁東飛。/炊煙帳外小兒女，/笑看牦牛絡繹歸。”好一派世外桃源景象!“鷹”、“雁”、“牦牛”的歸巢，象征著藏民生活的安適，小孩的“笑”則是他們對美好生活的憧憬。《西行日喀則》寫后藏，突出了古老的農耕文化與現代文明的交相輝映：“農家最樂三秋色，/校院高揚五星旗。/竹卡渡頭橫鐵鎖，/蒼顏父老策牛犁。”《拉孜道上》寫險境，象征人生的坎坷：“山溪濁浪滾，丘壑亂石橫，路畔兒童笑，不知慮前程。”“濁浪”、“亂石”喻指生存環境的惡劣，詩人看著少不更事的兒童，想到的是行程的艱難與人民的重托，居安思危之情油然而生。

《亞東行》、《出拉薩》、《林芝行》寫出了亞東、拉薩郊外、林芝三地不同的景致。在詩人眼里，亞東并不亞于江南的桃源：“松竹并茂藤蘿老，/澗水激揚卷碧湍。/幽谷花香風送爽，/晴空鳥語珠落盤。”在1992年9月14日晨離拉薩赴林芝時，映入詩人眼簾的又是一幅田園風光圖：“早起農婦歇陌上，/遠行公仆打精神。/牛背頑童應最樂，/赤足背簍入山村。”詩人從農婦、頑童的勤勞中汲取著樂觀主義的精神力量，感到了身為人民公仆的知足常樂。《林芝行》以林芝美景襯托出紅教寺院——喇嘛林的寧靜：“云過青天塵不染，/源出綠地水鳴琴。/石屋錯落竹籬短，/古柏扶疏草木深，/金頂紅墻何處寺，/小僧手指喇嘛林。”動中顯靜，動、靜相宜。佛教文化的博大精深在石屋、竹籬、古柏的輝映下若隱若現。又如《賀新郎·大昭寺》寫出大昭寺的今昔變化，唱出了西藏人民新生的喜悅。《錯高潮》借王母瑤池的傳說入詩，盡顯人間仙境的美妙：“天池蕩漾五湖水，瓊島飄浮十里煙。雪臥高峰神女立，花開四野彩虹圓。何須世外窮尋覓，錯高風景冠大千。”“五湖水”、“十里煙”極言水面浩渺，而“神女”和“彩虹”又是想象的幻美，虛實相生，錯落有致，好一個天地造化的世界。《高原之春·丙子四月》寫春意盎然的高原景象，《山南金秋》、《雅魯藏布金秋丁丑孟秋》寫藏民豐收的喜悅，歌頌了援藏工作的成就。《詠雪蓮花》是一首典型的詠物詩。詩人以花喻人的高風亮節：“危崖綻雪蓮，寂寞伴冰霜。自守天然色，無香勝有香。”這令人想起了我國古典詩詞中眾多詠梅、詠松的篇章。

此外，《江南好》(六首)、《賀新郎·大昭寺》等詞也從不同角度抒發了詩人對西藏的依戀。《江南好》前三首從“西藏好”到“行路險”，再到圣地佛教的盛行，作者一層層剝離出西藏客觀存在的意義：“處處涌甘泉”、“隱進莫爭先”、“飲水必思源”。后三首以“西藏遠”、“多少夜”、“身在外”起句，可謂自我人生的詠嘆。“幾日息狼煙”、“報曉五更天”、“背后眼睜圓”，身處高原，心憂天下的情懷從字里行間流露出來。

諷刺詩作為抒情詩的一種類型，具有辛辣、犀利、聲東擊西和寓莊于諧的特點。《蟲草頌》是一首諷刺詩。它針對西藏分裂勢力把內地在藏干部比作冬蟲夏草的胡言亂語，進行了有力的回擊。“蟲草喻人人無愧，/高原之寶聲遠揚。/夏茂冬藏知時節，/不隨冷暖改衷腸。/置身雪域立根本，/品正不在表皮香。”借冬蟲夏草的獨特品性表明了援藏工作者的堅定信念。詩在最后反問道：“借問鼠洞偽君子：/可敢出土見陽光？”義正詞嚴地揭露了分裂者的陰謀。

還需指出的是，詩人因對西藏的民俗感慨于心，寫了下《十一世班禪坐床》、《金瓶掣簽》、《十一世班禪受戒》、《一妻多夫雜詠》、《轉經行》等作品，賦予詩作以時代的使命感。《金瓶掣簽》寫1994年11月29日黎明選定十一世靈童的佛教儀式，從中折射出黨的宗教政策的英明：“磊落光明循儀軌，金瓶法斷判緣因。”《十一世班禪坐床》、《十一世班禪受戒》則對新的宗教領袖寄予了殷切的希望：“愛國奉佛法，/不辱阿彌陀。”“佛法作舟筏，/盡度諸有情。”愛國與奉行佛法并行，與時俱進，是西藏穩定、人民安居樂業的關鍵。《轉經行》從藏族人轉經的習俗中看到了自身的職責：“樂士原本即此岸,/敬佛何須動一錢，/警惕陰風起鬼蜮，/敢向怒濤挽狂瀾。”這里閃爍著詩人的敏銳與理性批判光芒。

總的來看，陳奎元的《藍天白雪集》貼近西藏的現實生活，寫景、記事、抒懷都形成了自己的特色。語言上，“簡潔不失典雅，樸實而不失絢麗、言淺意賅、景近情遠，風味雋永中不失拔山扛鼎之作”。他將時代賦予的使命感傾注于詩詞創作之中，將自我與社會、西藏與民族國家的命運緊密地結合起來，成為20世紀90年代西藏書寫中具有代表性的篇章。“陳奎元詩作中的西藏，不同于一般文人筆下的西藏，而是一個西藏主政者心目中的西藏；同時，陳奎元的西藏詩作中也活躍著一個肩擔道義、克己奉公、奮不顧身的公仆形象。”

陳漢昌的詩詞集《高原魂》以詞居多，善于捕捉社會變革中西藏人民的精神風貌，時代特色鮮明。他“以40多年的在藏生活，以深入西藏社會變化的實踐親近西藏，以親身體驗激活沉潛在心底的詩意、文情與畫境，以新鮮生動、自然自在的心靈領悟這片高原大陸歷經社會變革而呈現的新的生命”。

《沁園春·今非昔比》、《沁園春·今日雪域》抒發的是西藏人民當家做主人的喜悅之情。前者上闋寫今天的新貌，下闋追憶40年前的景象，通過對比，讓人感到西藏今天生活的來之不易，珍惜、維護西藏的穩定是多么的重要。后者是詩人聽說登山健兒要在2000年前征服世界上14座海拔8000米以上山峰的消息后的感懷之作。“喜江孜干群，/大興科技；/羊湖壯士，/拼搏進擊。/登山健兒，/永攀高峰，/協力迎接新世紀。”這里將江孜精神、羊湖精神、登山精神結合起來，道出了老西藏精神的源遠流長。《清平樂·野驢》和《采桑子·山羊》歌詠高原野生動物的野性之美，寄寓了老當益壯的雄心：“樂與汽車賽跑，/拼命追趕不息。/寧肯累到自斃，/不甘落后自棄。”詩人在看到藏北無人區里生活的野驢后，頓生對生命的敬畏之情。山羊在詩人筆下則是另外一幅景象：“滿山遍野逐水草，/從不疲勞，/即使疲勞，/也要合群跟著跑。”前者奮勇爭先、任勞任怨；后者具有團隊精神。這恰似新西藏人民精神的寫照。

舊體詩《七言詩·屋脊觀天》以浪漫的想象溝通了自然與人文之美。第一節這樣寫道：“屋脊觀天天最低，/斗轉星移最清晰。/觀看北斗不抬頭，/銀河盡處連屋脊。”高原的天空在虛實相間中盡顯縹緲、空靈之象。詩的最后一節抒發凌云壯志：“屋脊觀天心神靜，廣闊藍天任馳騁。游歷天空浮想多，屋脊好作航天城。”對西藏美好未來的暢想溢于言表。全詩首尾呼應，一氣呵成。

總之，陳漢昌的詩詞以浪漫主義為基調，“平緩中埋伏著崎崛，靜寂里隱匿著濤聲，獨抒性靈，不拘格套，境象虛實，清空意趣，氣象紛繁”。

陳奎元和陳漢昌以古典詩詞書寫藏地風情，進一步為當代文學的西藏書寫增添了漢族文學的光彩。