黑社會，在體制外搏命

在文明社會中，統治者在與被統治者之間簽立的“契約”中，就一定會對被統治者的行為規范進行約束，至少會排除在資源競爭中使用暴力手段的選擇。

在《水滸傳》中，快活林酒館因為位于一個交通要道，可以壟斷經過這里的路人的消費，利潤頗豐，所以，蔣門神與施恩之間就展開了暴力爭奪。蔣門神奪走快活林酒館。作為受害者的施恩并沒有去告官，而是選擇了同樣的武力策略，請打虎英雄武松去打蔣門神。蔣門神也同樣沒有去告官，而是通過自己在官府中的親戚幫忙設計陷害武松。當然，在那個黑暗的時代，無論是施恩還是武松，告官也是沒有用的。因為官場的腐敗已經破壞了統治者對于被統治者的保護義務，人們的“心理契約”已經處于崩潰的邊緣。

古巴比倫著名國王漢謨拉比于4000年前制定的“法典”，是人類歷史上的第一部文字法律。這部法典的很多條文是用來處理自由民的內部關系的。處理的原則就是“以牙抵牙，以眼還眼”。比如，兩個自由民打架，一個人被打瞎了一只眼睛，對方就要同樣被打瞎一只眼睛作為賠償；被人打斷了腿，也要把對方的腿打斷。甚至有這樣的推定：如果房屋倒塌，壓死了房主的兒子，建造房屋的人得拿自己的兒子抵命。

這樣一部法典，在當時就是統治者與良民定下的行為“契約”。

一個壟斷行業的壟斷利潤足夠高，就會引起社會各方勢力進場角逐、競爭。如果對于競爭的手段沒有任何約束，并且有些人對于競爭失敗的代價又估計不足，那么他們可能會選擇加入游民行列，也就是“黑社會”的最初形態。這樣的人一般都是吃不上飯的窮人，因為他們貧苦的境況使得他們過分低估自己的生命價值；另外還有一部分人屬于經濟學中所說的“風險偏好的人”，他們會為了高額利潤而鋌而走險。這樣，在民間社會層面，那些低估生命價值的貧苦人群與那些偏好風險的亡命之徒就會達成合作意向。

從民國的檔案中可以看到，數以千計被處決的土匪（黑社會）中，排在第一位的便是那些無業游民，其次是士兵，第三位是苦力，第四位是農民。其中，無業游民的比例高達70%以上。

這些無業游民又是從哪里來的呢？他們大多數人都是貧苦農民出身。我們知道農民手里擁有土地，也就等于擁有了活命之資。一旦官府動用公權力將他們從土地上趕走，或者這一年又趕上天災人禍，部分農民就會喪失最基本的生存條件。在這樣一種情況下，為了謀得活命之資，他們只有去出賣苦力或者當兵出賣血酬。如果運氣不好，來個二度失業，他們就會選擇以性命博取生存資源。有一副好身板，膽子再大一點就有可能去混“黑社會”。其實這幫游民身上體現出來的就是一種硬度生存，這種硬度生存表現在兩個層面上：一是生存環境的艱難，二是生存意識的頑強。

當生存只剩下血與命的資源時，他們只能進入體制外的搏命通道。

以命相搏獲取“血酬”之人，通常都是一些亡命之徒。這些人通常逃不開兩種結局：一部分因為失敗而完蛋，不是被下大獄就是在“黑社會”的火并中亡命；另外一些則始終或者至今沒有發生風險而獲得高的收益，這些僥幸逃過風險而獲得高額利潤的人就會成為黑社會的老大。他們可以支配或者雇傭黑社會中其他低估生命價值的貧苦人群。

美國經濟學家列維特曾經拿到過一份“黑幫”4年的完整財務記錄。在這份記錄中，他發現，“黑社會組織”其實跟“麥當勞”等現代公司沒什么兩樣——真正能賺錢的只有那些處于組織頂層的“大哥”。

在組織底層的小弟收入非常微薄，而且經常面臨生命危險。即使是“黑幫”中層領袖，也收入不多。所以我們看到的仍是，只有“黑幫”的大哥能住豪宅開名車，而更多的“黑幫分子”是在貧民區跟母親住在一起。這些人往往是生活所迫，因為無法正常生存下去所以寄希望于在黑社會組織中得到晉升，改變生活狀態。

（摘自重慶出版社《灰色生存：中國歷史中的生存游戲與權力博弈》 作者：宗承灝）