論中國傳統司法審判中的儒家法律價值觀
——以《張船山判牘》為考察中心

洪佳期

(華東政法大學 法律學院，上海 201620)

論中國傳統司法審判中的儒家法律價值觀
——以《張船山判牘》為考察中心

洪佳期

(華東政法大學 法律學院，上海 201620)

自隋唐確立科舉制，中國傳統社會官員大多由科舉而入仕途，所學所考皆為儒家典籍，最終成為各級地方父母官，而占據地方官員行政事務很大比重的司法審判活動無疑是實踐儒家價值觀的最佳途徑。《張船山判牘》收錄張船山在山東萊州府任職知府期間審理的相關案件，司法審判強調明斷是非、解決糾紛、裁判的合情合理合法。其中儒家法律價值觀起著舉足輕重的影響與作用，包括“明法斷案”、“情理法”的“禮法合一”觀，父母官的“教化為先”，其核心在于維護天理人倫。

《張船山判牘》；明法斷案；禮法合一；教化為先

孔子創立儒家學派，提倡“禮治”、“德治”與“教化為先”等儒家政治法律觀，漢武帝時期董仲舒提出“德主刑輔”，興起“春秋決獄”，把儒家價值觀融入到司法審判中，儒家經典一度成為判案之依據，唐朝律典的“一準乎禮”更是禮法融合的典范。隋唐時期確立科舉制，官員由科舉而入仕途，所學所考皆為儒家典籍，最終成為各級地方父母官，而占據地方官員行政事務很大比重的司法審判活動無疑是實踐儒家價值觀的最佳途徑。本文即以清朝張問陶(號船山)所判的案例為研究文本，對中國傳統司法審判中所體現出的儒家法律價值觀予以闡述與分析，以期對獨具特色的中國傳統審判文化提供某種研究視角。

一 張問陶其人及《張船山判牘》

張問陶(1764-1814年)，清代官員、著名詩人、書畫家。字仲冶，一字柳門，因故鄉四川遂寧城郊有一座孤絕秀美的小山，形如船，名船山，便自號船山，也稱“老船”，因善畫猿，亦自號“蜀山老猿”，其詩被譽為清代“蜀中詩人之冠”。乾隆五十五年(1790)進士，曾任翰林院檢討、都察院御史、吏部郎中。后出任山東萊州知府，因違背上官意志，辭官居吳縣(今蘇州)。晚年遨游大江南北，病卒于客舍。

張船山作為乾嘉詩壇泰斗而顯名后世，其詩集《船山詩草》博大精深，意遠格高。目前學界代表性研究有胡傳淮主編的《張問陶研究文集》(中央文獻出版社2009年)及胡傳淮編著的《張問陶年譜》(巴蜀書社2000年)，側重于其詩書畫及文學地位的研究，而對其任職萊州府署期間裁判司法的探討則幾乎未見。1934年上海中央書店出版了襟霞閣主編、秋痕廔樓主校之《張船山判牘》一書。著者小史云：“張船山，名問陶，遂寧縣人。……官山東萊州府知府，政聲卓著，為一時冠。蓋張公雖喜閑情，而宗理學，且熟于歷代史事。凡古之所謂循吏良史者，無不熟諳其施行之方法。而采精擷英，以臨其民，宜其有神明之目，無冤抑之事也。且工于文詞，其所著判牘批詞，均斐然成章，為后世稱誦。蓋循吏而兼儒林也。”本文僅以此所搜案例對張船山司法審判思想予以分析，以期拋磚引玉之用。

《張船山判牘》收錄張船山在山東萊州府任職知府期間審理的相關案件，其中判詞28個，批詞12則。28個判詞中，涉及家庭糾紛的有：夫婦失和案、背夫私逃案、兄弟互毆案、圖賣兄妾案、爭奪遺產案、主人戀婢案、遺失窖金案、凌虐翁夫案；涉及婚姻糾紛案：套良作妾案、控媳別嫁案、撮合鴛鴦案；涉及奸、盜、斗毆、人命案：叔嫂通奸案、僧尼成奸案、雞奸自首案、縱女行奸案、縱子作賊案、雅賊偷花案、索債口角案、惡吏誣盜案、頂兇賣命案、因謔致命案、賣姊逼死案、拒奸殺人案、報仇殺人案。其它案：無賴窺浴案、私設娼寮案、私造假銀案、貪贓枉法案。當然，這些案件之間有交叉，如縱女行奸案、縱子作賊案，雖然案件關涉奸罪、盜竊案，但關系人是母女、父子之間。如賣姊逼死案，雖是人命案，但是姊與弟之間。這些案件的關系人涉及到夫婦、兄弟、兄妾與夫弟、主人與婢女、媳婦與丈夫翁姑、鄰里之間，基本涵括各種人倫關系。12則批詞中，涉及財產的有“倒閉錢莊”、“侵吞公款”、“店伙卷逃”、“兄弟爭產”；涉及婚姻的有“一女兩嫁”、“老翁娶婦”、“冒認本夫”等，還涉及奸案、人命案的有“誣控強奸”、“奴奸主婦”、“新娘殺人”、“妾殺大婦”、“駁詰命案”等。從這些案件的裁判中我們不僅可以了解清代判詞的語言魅力、張船山的個人性情才華，還可以了解作為法官的張船山是如何依律或情理作判，而作為“循吏兼儒林”的張船山在裁判過程中體現出的儒家法律價值觀更是值得探討。

二 “明法斷案”觀

儒家推崇循吏而反對任用“酷吏”，循吏要“明法斷案”。中國古代雖然未能形成西方法制史逐漸確立的“法無明文不為罪”、“法無明文不為罰”之理念，但并不代表古代司法審判是遠離法律恣意之為。明法斷案即是古代很早就形成的司法理念之一。漢代的郭躬、張釋之等均是因堅守“明法斷案”而著稱于世。郭躬云：“君王法天，刑不可以委曲生意”，而張釋之則坦言：“法者，天子所與天下公共也。……廷尉，天下之平也，一傾，而天下用法皆為輕重，民安所措其手足？”[1](《郭陳列傳》)皇權至上，固然可以超越法律，但作為臣子判案則須用法平允，這也許是皇權體制之下的“法治”。而后世也一再上演“皇權”與“法治”之爭，如趙綽、戴胄、狄仁杰等，[2](《趙綽列傳》)[3](《戴胄傳》，《狄仁杰傳》)雖然這些案例中均以皇權的退讓而告終，但從另一方面也可以看出這些敢于抗爭皇權、堅持明法斷案的官員們之所以能流芳百世，在于他們的“鳳毛麟角”，明君與諫臣兩者缺一不可。

一般官員在司法審判中同樣奉行“明法斷案”，這與是否嚴格依照律文判案存在較大差異。在重罪案件中，成文法具有特殊地位，正如一學者所說：“無論在哪一個社會中，按照國家強化統治效率的邏輯，都會出現不同形式的嚴格限制解釋和裁量余地的法律決定論。”[4]《刑案匯覽》中有相當部分案件均依照律文作判，甚至有較極端案件，如“孫倫元因竊鋸孫守智樹枝，被毆后自縊身死一案”，被告是受害者的無服族孫，依律卑親屬毆傷尊親屬在本罪上加一等處罰。皇帝認為受害人是咎由自取，不應加刑，刑部則堅持依律斷罪。*此案載嘉慶元年(1796)說帖《刑案匯覽》卷十八《刑律》，對此案的分析參見(美)D.布迪、C.莫里斯《中華帝國的法律》，朱勇譯，江蘇人民出版社，1995年，第403-404頁。這并不意味著古人奉行嚴格的法治精神，但也不等于中國傳統社會沒有恪守的司法理念與價值取向。近年來考察民事案件及輕微的刑事案件(笞杖刑案件)是否嚴格依律判案是學界爭論的焦點之一，黃宗智先生在對三大檔案的221件進行分析的基礎上，認為有170件(77%)都經由知縣依《大清律例》，對一方或另一方作出明確的勝負判決。但遭到以滋賀秀三為代表的學者反對，認為州縣堂諭依情理而非律例作判。王泰升則提出是否依照律例判決，必須劃分不同層次加以討論。[5]考察《張船山判牘》的28個判詞，其中15個判詞比較明確“依律”、“酌理衡情”等作判，而“依法”裁判就有13個判詞之多。如下表格：

序號案名案情審判結果裁判依據法、情、理1私設娼寮鴇婦李黃氏私設娼寮，容留陳阿玉、袁琴仙等女子賣淫，破獲到案。李黃氏杖一百，遞解回籍。陳阿玉、袁琴仙、張大妞一并發交官媒擇配。“酌理衡情”理、情2兄弟互毆郝燕山、郝鶴山兄弟因田地租金發生口角，繼而互毆。將郝鶴山開釋，即著當堂領回。“律可原情減宥”情3叔嫂通奸秦肇榮妻與其弟秦肇貴通奸，兩人被秦肇榮捉獲，扭喊到署。秦肇貴、秦白氏當堂重責，秦肇貴并枷示頭門，飽受眾人唾罵；秦白氏犯七出之條，照律斷離，仍追秦肇榮聘娶財物，具領另娶。“在行奸所捉獲，于法例自無寬恕”法4索債口角謝泰和欠張啟華貨價四兩銀，去年除夕張啟華讓其孫索討舊債，出言不遜，雙方口角，后張啟華兒子張小華聞信趕來，引發斗毆，謝泰和弟弟因勸解反被張小華毆傷。張小華合將以手足毆人成傷律問罪。謝泰和欠張啟華銀四兩即飭當堂清償。“查律載，手足毆人成傷者問罪。”法5私造假銀耿阿仔與素不相識之蔣良相遇，幫同偽造假銀六錠，先后賣給過路人。均以從犯處刑，起獲假銀等銷毀。“按律載，偽造銀錠分別首從擬徒，姑念無知愚民因貧犯法，減一等。”依法、原情6因虐致命曹家慶與黃仁亮同為興園飯館傭工。黃仁亮時患頭暈之病，曹家慶戲稱黃思家裝病，黃則以欲同曹妻睡宿回謔。雙方爭執毆打，黃仁亮磕傷肚腹，因傷殞命。原縣擬將曹家慶依戲殺律擬斷在案。張判：依律載斗殺人者不問手足他物金刃擬絞監候，惟念釁起戲謔，死由推磕，應酌入秋審緩決，尸棺飭埋。“戲殺云者，兩者皆知所為足以相害，而情愿和同以為之，因而致傷人命也。…今曹家慶因黃仁亮用言戲謔，先將其推倒受傷，繼復因黃仁亮回推，又用拳將其格傷，迨被再撲，該犯既已閃側，乃復從后推送，致將其撲跌受傷身死。一推一撲，再接再厲，雖未互相罵詈而爭斗情形已無辭可為之曲解，安能以釁起戲謔，遂強附戲殺？”依法7爭奪遺產滕君立是滕國柱、滕家圭等的五服外族叔，有二子，長子富發(后身故)，娶妻龔氏，生子滕小玲(經商在粵，傳言病卒，無確信)；二子貴發(早故)，娶妻顧氏(后身故)，無子。滕富發故后，所遺銀錢由龔氏經管，其表兄湯秀芳幫管。后龔氏身故，喪葬一切均由湯秀芳經手辦理，其遺存衣物契單亦寄放湯家。滕國柱等懷疑湯侵吞財產，來署具控。湯秀芳年逾七十，從寬免議。所剩1055兩中提銀100兩，交滕國柱、滕家圭經手休墓齋蔗，余銀暫行存案，等滿三年如滕小玲仍無消息，再行入官。“查絕滅之家，無人承繼，例應將其財產入官，不能聽外人侵吞。”依法，原情8賣姊逼死江生道哄騙其姊姊，以250兩銀子將姊賣給其朋友為妾。其姊恐受辱，投水而死。張船山悉心審問，至五次才得其實。判江生道斬立決，其朋友衛元貴通詳上憲緝拿，并旌沈江氏貞烈。“按律強賣期親服尊長之婦女，因而致死者，斬立決。功服者減一等。”依法9拒奸殺人陶文鳳垂涎弟婦丁氏美貌，屢調戲之。一日，乘其弟因事赴親串家，夜不能返之機，一手執刀，一手執兩只銀錠，從窗跳入丁氏房中求歡。丁氏后乘其置刀登榻，拔刀斬陶文鳳致死。判陶丁氏無罪“按律因奸殺死門，載婦女遭強暴而殺死人者，杖五十，準聽錢贖。如兇器為男子者，免杖。”依法

續表

序號案名案情審判結果裁判依據法、情、理10報仇殺人龔大大自幼喪父母，長大后其叔方告訴他實情，其父為土豪楊世南陷害并賄賂獄卒而毒斃，其母王氏被強搶為妾。龔大大聽后佯作無事，三年后生一子，將兒子托付其妹，自己藏于楊世南家附近，伺其出門，擒之并縊死。縣令擬判絞監候。申詳臬使，臬使以其太重，發府重判。張船山改判為杖五十、流一千里。獄卒呂元標受賄殺人，按律自應梟首，但已病故，其家無存，免議。前任縣令周之旦辦事顢頇無能，應即詳革。“查律載殺死人者，斬立決。有故者，減一等。挾恨報仇，情出義憤者，再減一等。”“應仰體皇上仁孝之心，免予一死，杖五十流一千里。”依法、原情(“以仁孝治國，凡遇仁人孝子，無不曲法施恩，以旌于國，以示于朝。”)11貪贓枉法昌邑縣舉人陶爾昌以竊賊為名解送仆人蔣成至縣衙典史署懲辦，蔣成供稱主人與其妻有染，欲奪為妾，故出此事。典史唐如松準備開釋。陶爾昌拿出二百兩賄賂，要求斃之以絕后患。唐令鞭背一百，并暗示差役從重擊責，蔣成斃命。其妻慘睹其夫之死，向縣告狀。唐如松杖一百，流五千里；陶爾昌絞監候。蔣妻邢氏杖五十，發交官媒價賣。知縣督查不嚴，釀成屬吏貪贓枉法虐殺民命等事，詳記大過一次。“查律載，官吏枉法斃人命者，杖一百，流五千里；貪贓殺人者，加一等。”依法、原理(蔣妻“通奸主人，殺害丈夫，本應杖責，姑念事前未及聞知，事后首先告發，從寬杖責五十”)12遺失窖金曹子安與弟弟子發同埋二千金于床下。當時兩人未娶。后來子安娶妻生子，兒子也已成婚。兄弟間起沖突，不得已舉行分析，但不料窖藏已不見。兄弟互疑，致訟。邵生朗偷竊藏金依律杖五十，徒一年。所有家產仰該縣悉點交曹子安子發兄弟收執，用作賠償。“依律杖五十，徒一年。”依法13縱子作賊萊州府署前一開小店鋪的席元大有子金囝，游手好閑，好入人家中行竊。告其父，不僅不理，更是反唇相譏。一日，金囝乘知府審案之際，混入看審人群中偷竊。被當場抓住。重斥其父，并勒令具結，今后永遠不再縱兒子行竊。贓物兩件當堂發交失主領去完案。“按律，凡子女未滿十五歲犯罪者，罪其父母，其父母故縱者，按律加一等。”依法14雞奸自首昌邑縣朱剛木戀上朋友章天權弟章天亮。一日借為母祝壽之名，邀請章天權兄弟至家飲宴，乘天亮醉臥而污之，天亮醒后自縊身亡。眾疑鬼魅所為。一年后，朱剛木自行投案。縣令判將朱剛木絞立決，以自首故，減輕一等，為絞監候。臬司駁斥不準，發回重審。縣令仍以絞監候頂詳。臬司將本案發交府憲審問。判處朱剛木杖二百，流三千里，詳請臬司核準。“本府鞠審再三，供證確實，按以律例既難合于強奸，握諸旌典亦不同乎貞烈”；“朱剛木著即按照威逼致死人命罪減一等，杖二百流三千里。”依法15頂兇賣命即墨縣發生一命案，例交由萊州府張船山過堂。兇犯王小山直認殺人不諱，且背誦本縣供詞極熟，與詳文一字無異。張船山心生疑竇，再三駁詰，細問之下，才知殺人者是富家子屈培秋，出二百金讓王小山頂罪。判處屈培秋斬立決，行刑前先杖二百；王小山從寬免責。王小山父王桂林從寬準予免責。即墨縣令從寬詳請撤任。“頂兇賣命，依律亦應杖責”；“依律應處無故殺害子女罪減等，杖二百流五千里。”依法，原情(“姑念孝心”)

在他的12個批詞中也多有“按律嚴懲”、“細心審斷，以申國法”之批。這些判詞或批詞所涉案件既包括判處斬絞之人命案，也包括“薄懲”或“斥責”之細故案，而無論是重案還是田土之類糾紛，“依律”判案似乎在判牘中較為常見，40個案件的裁判，其中有17個是較為明確地提出“依律”裁判或“明法”斷案，剩下案件的裁判也并不代表不符合律例的規定。但仔細分析，會發現“明法斷案”司法理念在中國傳統社會具有特殊內涵，其一，明法斷案即依律裁判，更高要求是“情真罪當，無失入失出之弊”，如“妾殺大婦”案，張船山援引成案，認為知縣擬判雖符合正律規定，但沒有考慮所殺對象的不同和殺人者主觀情況，沒有做到“情真罪當”。該批詞“援律因詳，據例純熟”，是難得之文。其二，“明法斷案”并不意味已形成嚴格依律斷案的至上原則，更遑論樹立法律的最高權威性。如前列表格序號10的龔大大“報仇殺人”案，該判詞中不僅查律例之規定，還對此前所發生的類似復仇案件及其相關處理均作了詳述，雖然強調此案與前述所列案件不同，龔大大毆死楊世南未經報官，但其“仁孝剛毅”與上述各案無殊，判其免予死刑，為杖五十流一千里。這里，依律作判并非唯一追求目標，而類似案件的分析也志不在法律適用的準確與否，更多為說明皇上“仁孝治國”，減輕處罰而設，究其根本仍是“情理”，以期維護儒家的“殺父之仇不共戴天”思想，維護倫理至上。其三，律例與情理并非相悖，尤其是田土婚姻錢債之類訴訟中，官員審判原則基于裁斷是非、平息紛爭，而不在于律例如何規定及其適用。正因為如此，一些官員在判詞中往往是“均應法處”、“本應大法重懲”、“本應律擬”，但“姑念鄉愚，為良佐鼓惑”、“姑念年已衰老”，從而“從寬免究”等。[6]張船山判牘亦如此，如“私造假銀”案的“姑念無知愚民因貧犯法，減一等”，“縱子作賊”案雖然“按律，凡子女未滿十五歲犯罪者，罪其父母，其父母故縱者，按律加一等”，但判決卻是“重斥其父，并勒令具結”，仍是明國法、循人情、重倫理。

三 情理法裁判的“禮法合一”觀

儒家主張“禮法合一”，以禮引導法，以禮治理國家。其思想順應中國傳統社會對家族的重視與需求。其反映在傳統司法審判活動中體現為“情理法”裁判的司法理念。社會的存在，必然意味著國家與私人關系的存在，人與人之間糾紛的存在。在面對這些問題之時，中國古代與西方是一樣的，即要依賴權威機構的解決，依賴于建立一整套的訴訟審判機制，也同樣是依賴于法律作為解決糾紛的最有效的工具，只是中國古人有其獨特的一套方式。中國古代法律思想基本上可以用六個字來概括：“天理、國法、人情”，這三者是統一的，它們都是天道在不同事情上的顯現形式而已，天道在宇宙表現為“天理”，在朝廷表現為“國法”，在百姓表現為“人情”。[7]“天理”，指天道、自然之規則。《莊子·天運》中：“夫至樂者，先應之以人事，順之以天理。”儒家稱之為人的善良天性，《禮記·樂記》：“好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。”后世儒家將此結合，“天理”成為自然和人類的共同規則。“法學家所說的正義法、自然法、社會法就是中國人所說的天理。”[8](P.274)天理是存于自然規律、存于人類亙古不變之人性中，合乎良知和民意。“法學家所說的習慣法以及經驗法則上的事理，就是中國人所說的人情。”國法就是法學家所說的制定法或成文法。[8](PP.276,277)

天理、人情、國法三者并行不悖，宋帝詔令：“原情定罪，有國之通規”。[9]“法意、人情，實同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無弊矣。”“祖宗立法，參之情、理，無不曲盡。倘拂乎情，違乎理，不可以為法于后世矣。”[10]法律不合情理即非善法。中國古代審判中奉行“依律斷罪”，更強調“情理法”判案原則，即裁判要做到合情、合理、合法，實現“禮法合一”。上列的15個判詞有7個判詞是較為明確地“酌理衡情”，“律可原情減宥”，或者在依律之外“原情”、“原理”作出裁決，其他不在此列的判詞或批詞中蘊含其意也不在少數。如“一女兩嫁”案，蔣心泉初將其女嫁給同鄉沈逸舟，嫌其卑微，將女領回，不認沈為女婿，沈上門被毆。后慕汪萬年家富，稱女是寡婦嫁之，汪以蔣是秀才未及細問而愿娶。沈得知憤而投水自盡，被人救起，助之訴至縣署。縣令拖延該案審理，讓蔣自己處理。汪恐遭訟累自行至縣衙申訴一切，縣令仍讓蔣在外調處，蔣不理。逾半年，沈憤不可遏告至府署申雪。張船山受理該案，批詞層層剖析，怒蔣心泉作為秀才之“違法亂紀”，更斥責知縣之拖延，致使蔣心泉橫行，“國法蕩然，天理何在”？蔣心泉之“嫌貧愛富”是“無天理，無國法，兼無人心也”。“情理法”合一，一女不能二嫁，既是國法，也是禮義；蔣乃秀才，熟讀四書五經，更知禮義廉恥，卻罔顧王法；一方縣令，在為民牧者，須不畏強御、不欺鰥寡，以情理衡之方得其平。類似之判非此一例。“天理人情國法”不僅僅是作為匾額掛在縣府衙署而具有象征意義，更重要的在于將其精神蘊含于日常司法審判之中。

四 父母官的“教化為先”觀

儒家主張“德治”，德者教化也。“君子德風，小人德草，草上之風，必偃。”司法審判中提倡“以教化為先”，要以德服眾，否則地方不靖，民眾爭訟，不僅影響地方官員的政績與升遷之路，而且深受儒家思想熏陶的官員們也往往會自認是其未能擔教化之責。這與中國古代政治體制與社會結構相關，官員是一方百姓之“父母官”，自然要承擔教化之責。當然，地方官員們施行道德教化方式多樣，形式多途，不過在審判中進行道德教化是解決百姓訟爭的最好陣地。既可解決糾紛，又可教導訓誡，以誨世人。

道德教化有兩方面，一是以自己為道德榜樣感化對方，二是對對方循循善誘以自生悔意，從而達到教化之目的。前者如《后漢書·許荊傳》，許荊任太守，耒縣人蔣均兄弟爭財，互訟，許荊自責：“吾荷國之重任，而教化不行，咎在太守。”讓屬吏“上書陳狀，乞詣廷尉”，兄弟感悔，各求受罪。后者如《魏書·杜畿傳》：“民嘗辭訟，有相告者，畿親見，為陳大義，遣令歸，諦思之。若意所不盡更來詣府。鄉邑父老自相責怒曰：‘有君如此，奈何不從其教，’自是少有辭訟。”此類記載不勝枚舉。*如《后漢書·吳祐傳》：“吳祐為膠東相，民有爭訟者，必先閉門合自責，然后斷獄，以通譬之，或親到閭里，重相和解，自是爭訟省息，吏人懷而不欺。”《后漢書·魯恭傳》：“(魯恭)拜中書令。恭專以德化為理，不任刑罰。訟人許伯等爭田，累守令不能決。恭為平理曲直，皆退而自責，輟耕相讓。亭長從人借牛而不肯換之，牛主訟于恭。恭召亭長，敕令歸牛者三，有不從。恭嘆曰‘是教化不行也。’欲解印綬去，椽史泣涕共留之，亭長慚愧，還牛，詣獄受罪，恭貰不問。”《后漢書·嚴延年傳》記載酷吏嚴延年因輕教化而重刑遭其母斥責：“幸得備郡守，專治千里，不聞仁愛教化，有以全安愚民。顧乘刑罰，多刑殺人，欲以立威，豈為民父母哉！”更有較極端辦法，明朝張瀚任郡守，大名縣一對兄弟因財產訴訟，“各訐其私，爭勝不已”，縣令不能決，申解至郡。張審此案，問他們是否為同父母所生，答曰“是”。繼而斥責他們“同氣不相念”，互相攻擊，無異于同乳兩犬爭一骨頭。命令重笞兩人，取杻各械一手，置于獄中不問月余。親屬等數十人入告說兩人已悔罪，希望予以寬宥。張將兩人喚出，兄弟倆潸然淚下，后悔不已，自訴兩人反目已十余年，現經這段時間的同食共宿，積宿之怨盡釋。并對天發誓。張瀚笑曰：“知過能改，良民也。”遂釋之。[11]先用刑懲責兩人，再將兩人同杻拘于一室，讓其日夜相處而自我感悟，而對涉訟財產無只言片語。

《張船山判牘》判詞中“說教”、“教化”之辭亦多見。如同為兄弟涉訟的“兄弟互毆”案，郝燕山和郝鶴山是兄弟，祖上遺留房產未分析，每年兄弟兩人輪流收租。前一年本輪到郝鶴山收管，房客欠租，第二年才將該租金補上，而這年輪到郝燕山收租，房客則以已交給郝鶴山為借口拖延，郝燕山回去跟弟弟理論，郝鶴山告知所收是去年舊租，郝燕山以為弟欺己，雙方發生口角，繼而動武，郝鶴山跌倒撞傷，互扭控官。張船山在了解前情之后，判曰：

訊得……當面對質，據各供認前情。爾郝燕山、郝鶴山既系同胞兄弟，平日友于甚篤，無有毫末微嫌，甘苦共嘗，頗識倫常大義。詎以細故，竟起爭端，舌戰不休，繼以毆擊。夫使鶴山所收之租，若系今歲新租，則既非值管，焉可亂收？加以撲責，分析宜然。乃鶴山收系舊租，并非越位。燕山聽房客一面之辭，輒敢用武。萬一阻擋不及，或致非命，爾燕山上則顯違國法，下則難對父母。和氣致祥，古有明訓。乃弟即有不是，不妨反復開導，俾其自新。至爾鶴山亦不能諉為無辜。兄長呵斥，理宜忍受。即有抱屈，可候其心平氣和之后，善為說辭。不然，可見房客三面對質。何為于乃兄盛怒之時，相持不下？爾之愚昧，誠屬可憫，幸而對簿公堂，各知悔恨，相對哭泣，求恩曲予矜全。委婉稟陳，隱若互相庇護。念爾為兄者，實緣旁言之誤聽；為弟者，不過肆應之無方。兩非有意尋仇，律可原情減宥。茲有郝燕山請將郝鶴山開釋，即著當堂領回。兄兄弟弟，各安本業以為生；泄泄融融，共享皇家之雨露。若再因財起釁，逞忿召兇，則王法森嚴，決不能為爾等寬也。切切。此判。

判詞中，先言郝燕山和郝鶴山是同胞兄弟，本是友愛，卻因收租之細故竟起爭端，從舌戰發展為毆打。繼而分析案情，認為兄弟兩人均有過錯，其兄聽人一面之辭，動輒用武，而弟未能勸導其兄，亦非無辜。最后告誡“兄兄弟弟，各安本業以為生；泄泄融融，共享皇家之雨露”,若是再次“因財起釁，逞忿召兇”，那么王法嚴懲不貸。判詞中充滿循循善誘卻又不失嚴厲，道德教化充盈其中。又如“老翁娶婦”案，有老翁66歲，因兒死無嗣，想續弦又擔心守寡兒媳阻擋，遂去府衙備案。張船山更是諄諄教誨，以己度人，認為自己才40歲，“床底之好久遜少年”，而老翁卻已近70，是否風燭殘年恐只有其自知了，既然想娶，“本府焉有不準之理”；但仍叮囑一番，所娶婆娘年紀不能太小，娶妻后要優待孀媳，不得偏聽后妻一面之詞。批詞言之鑿鑿，情之切切，金玉良言，一個設身處地、思慮周詳的“父母官”躍然紙上。

道德教化成為中國古代官員司法審判之理念，原因多種。其一，百姓眼中的官員，是具有權威性的父母官，自然有教育之責，其教化之辭更具權威性。當然，官員在百姓眼中的權威性，不是法律的崇高，而是對行政官員的畏懼與崇敬混合所致。其二，儒家“修身齊家治國平天下”的士大夫精神對官員的影響，從而形成自我認可。在官員看來，他們面對的均是小民、鄉愚，其教化責任感油然而生。其三，古代司法官員缺乏“法律素養”及其他因素的作用，影響審判中法律不能得到有效的遵守。這些從科舉走上仕途的司法官吏們，受到“君子不器”思想的熏陶、“詩書禮樂”的浸淫，一旦涉足具體案件的審理，往往注重“教育感化”，自覺不自覺地脫離了制度的約束。此外，司法官吏們還由于受到官場人際關系的制約，或出于對個人前途和家族命運的考慮，而使用了超越法律常規的手段，使得大量的法外因素滲入到訴訟活動當中。[12]

當然，西方司法判決道德說教也不少見。“甚至在今天，英美法官尤其是較低審級法院的法官，很容易讓人想象為給遇到麻煩的不和當事人以幫助的父親或鄰居。充斥于法庭的那種顯系教育性或道德性的說教，至少間接地告誡全部參加人在這樣一個劇務中各司其職。”[13]但中西方之間的說教存在差異。中國古代司法判決中的說教，令道德與法律趨于同化，判決中道德情操與威刑原則緊密結合。而西方判決中道德說教的作用，在于強化司法權威的至高無上性，培養人們對各項裁決的崇敬感，況且西方社會的法律與道德的界限與沖突十分明顯。加之中國古代官吏們崇信天理人情高于法意，在判案中注重說教而漠視邏輯，而西方的法律推理則全憑法律與案件事實之間的邏輯關系，不受非法律和非邏輯因素的干擾。[14]其本源在于中西雙方的文化不同，雖然以目前看來西方的法律發展方向成為現代社會主流。

五 結 語

無論是“明法斷案”、“情理法”的“禮法合一”觀，還是父母官的“教化為先”論，其核心仍在于儒家所維護的天理人倫。中國傳統社會的權力結構特點是中央行政權力自上而下，至縣為止，基層社會自下(里、鄉)而上(縣)，保持原發性家族化的格局和自治權力，這兩軌各有其運行規則。史華慈先生將法家慎到提出的“勢”稱為“神秘權威原則”，認為慎到的發現與韋伯注意到的是同一個事實，強制力建立在對權威的接受上，君主依靠權威才能成為法典和維系社會秩序的控制機制的終極根源，系統的運行為統治者罩上神秘外罩，而系統的運行，需要將環繞在統治者頭上的符號化的權威光環內化到人民的心靈中，否則整個系統很容易崩潰。[15]法家以“勢”、“法”立威，強調“君權神圣性”，儒家更關注內在“道德”，基于中國傳統鄉土社會的原發性，強調“人倫至上性”。秦漢之際的歷史選擇，儒家的“天理人倫”成為修身立國之本，法制與倫理的融合自在情勢之中。儒家提倡和維護的“倫理”成為上述兩軌的交叉點或共通點。也許，這在一定程度上能解釋中國古代司法審判追求的終極目標不是實現法律，而是社會秩序和穩定。

也正如此，在對中國古代司法實踐的探討中，我們關注官員們是否都做到“依法判決”具有多大意義？徐忠明教授指出：“如果衙門做出的裁決能夠被原被告所接受，那么是否援引法律或者有無法律依據，事實上也不是根本問題。……如果裁決不能為兩造所認可，那么是否‘依法判決’才會成為司法官員必須認真考慮的問題。”[16]尤其中國古代審判文化自始未形成“法無明文不為罪”的司法理念。而對此的探討與爭論其實是站在現代法律體制與價值立場判斷的，固然這是歷史研究的重要立場之一，但是我們也不得不承認中國傳統社會的司法審判是不同于其他法律體系的司法審判。從以上對《張船山判牘》的分析看來，司法審判的目標強調明斷是非、解決糾紛、裁判的合情合理合法；而其中儒家法律價值觀起著舉足輕重的影響與作用，致使中國傳統審判呈現出獨特發展之特質。不過，應指出的是，《張船山判牘》中的判詞畢竟數量有限，本文也缺乏對張船山本人性格、經歷的探討，尤其是不同官員對類似案件的處理是否存在差異性，是否有規律可循等等，對這些問題的解答無疑有助于以后更深入的研究。

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OnChineseTraditionalLegalValuesofConfucianism—BasedontheJusticeofZhangChuanshan’sCourtVerdicts

HONG Jia-qi

(Law School, East China University of Political Science and Law, Shanghai 201620, China)

With the establishment of the imperial civil service examination system in the Sui and Tang dynasties, people in traditional Chinese society mostly enter the official career at different levels by the imperial civil service examination which tests their knowledge of Confucian classics. The judicial activities which make up a large proportion of local officials’ civil services can be seen as the best practice to apply Confucian values.ZhangChuanshan’sCourtVerdictsincludes the legal cases he judged when he was Laizhou Prefect in Shandong. Judicial trials emphasizes reasonable, just and legal judgment, in which Confucian legal values play an important role, such as the principle of “integrating etiquette into laws” underpinning “judgment according to law” and “balance of feeling, reason and law”, and local officials’ “educating and enlightening first” representing heavenly principle and human relations.

ZhangChuanshan’sCourtVerdicts; judgment according to law; integrating etiquette in laws; educating and enlightening first.

2012-12-21

洪佳期(1972-)，女，安徽歙縣人，華東政法大學法律學院副教授、法學博士，主要從事明清法史、近代法史研究。

D929

A

1674-2338(2013)01-0104-08

(責任編輯吳芳)