析三國演義的天時地利人和

朱燦燦

【摘 要】孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和”。孫臏曰：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”《三國演義》的悲劇是曹操有“天時”，孫權有“地利”，劉備有“人和”，最后曹操的“天時”輸掉了，孫權的“地利”輸掉了，劉備的“人和”也輸掉了，最后三家歸了得“天時地利人和”的司馬家族。

【關鍵詞】三國演義;天時地利人和;劉備

“天時地利人和”出自于《荀子·王霸篇》，文中云：“農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”荀子這里所講的“天時地利人和”中的“天時”是戰斗中的時節、氣候，“地利”是指戰斗中的敵我雙方的地形、地勢、位置，“人和”是指戰斗中得到人心、軍心。“天時地利人和”中的“天時”、“地利”、“人和”三者哪一個更重要是關注的焦點。荀子的觀點是認為“天時”、“地利”、“人和”三者沒有誰更重要誰不重要一說，在荀子認為三者同樣的重要，并且認為一件事情的成功“天時”、“地利”、“人和”這三者是缺一不可的。孟子對“天時地利人和”又加以改進成為“天時不如地利，地利不如人和。”來自《孟子·公孫丑下》的原文是：“孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。”意思是有利的時候、時機、節氣、季節、氣候不如有利的地形、地勢，有利的地勢、地形不如人心威望，得到人民的愛戴。孟子對于“天時”、“地利”、“人和”三者哪一個更重要的觀點就比較明顯，孟子認為“天時”是不如“地利”重要的，“地利”又是不如“人和”重要的，孟子認為三者中最重要的是“人和”。其次是“地利”，最后是“天時”。孟子的思想的核心是“仁政”，是“得道多助失道寡助”的思想觀。這也就導致了孟子在看待“天時”、“地利”、“人和”方面更看重“人和”。“天時地利人和”在《孫臏兵法·月戰》中表明了孫臏對三者的看法，其中寫到：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”孫臏在看待“天時”、“地利”、“人和”上就認為三者缺一不可同樣重要。

魏蜀吳三方都兼具“天時、地利、人和”，不同的是各有偏重。偏重到曹操得“天時”、孫權得“地利”、劉備得“人和”。

曹操憑借逐鹿中原、官渡之戰等戰役，率先平定了中原地區，占據了當時經濟發達、人口眾多、交通方便的“天下”的中心地區，曹操的軍事勢力也是最成熟的，擁有強大的武裝。曹操還擁有大批的對他忠心的謀士、人才。曹操通過迎漢帝都許等措施成為名義上的中央政權，所以說曹操占有“天時”。

劉備和孫權通過鎮壓黃巾起義和討伐董卓的戰役中形成自己的勢力和軍隊。孫權劃江治吳，長江天塹的“地利”。劉備和孫權又都占有軍事防守的“地利”。

劉備雖然得到了“天時、地利、人和”的“地利和人和”，但是劉備缺少“天時”。就是時候不對，即使劉備是個明君，即使劉備擁有關羽、張飛等人才，即使擁有人民愛戴的“人和”，但是老天爺不想讓劉備統一天下，所以誰出山都不行，誰出仕也沒有用。司馬徽寧可做一個隱士，流連在山山水水中。劉備遇到的諸葛亮的其他幾位好朋友，孟公威、石廣元、崔州平，他們都拒絕了劉備的邀請。這些聰明的名士為什么都不出世呢？因為他們都算清了天命，看清了天命。他們是站在在天意、天命的角度來看待問題的。他們知道天意、天命讓你不可為就是不可為之的，反之也只是徒勞。諸葛亮精通掐算當然也算出了劉備缺少“天時”，最后也不能統一天下，但是劉備有“人和”，這個“人和”令諸葛亮折服和鞠躬盡瘁死而后已。這里又點出了孟子的觀點“人和”的重要以及“人和”的決定性。但是命運有命運自己的發展規律和軌跡，不是人的意識為轉移的。

《三國演義》的悲劇是曹操有“天時”，江東孫權長江天塹有“地利”，劉備有“人和”，劉備蜀漢的確也是最人和的，但是最后劉備輸掉了，輸在阿斗的手里。曹操的“天時”也輸掉了，孫權的“地利”也輸掉了。最后得到勝利的是擁有“天時地利人和”的司馬家族。司馬家族把魏蜀吳三家歸晉，可以說是命運的安排，是得到了“天時”，軍隊團結是“人和”，“地利”是處在“天下”的中心地帶。荀子和孫臏都認為“天時”、“地利”、“人和”三者是缺一不可的，事實也證明三者是缺一不可的。現實生活中，我們每個人最多能爭取的是“人和”，因為“天時”、“地利”不是由我們自己所定的，是有老天定的。

“天時”、“地利”、“人和”三個方面，它們涵蓋了通往成功和勝利的一切，是達到成功和勝利的三個要素。“天時”是打開、走向成功和勝利的機遇、宿命、伯樂，“地利”是成功和勝利的必要條件，必要的準備基礎，優良的環境，“人和”是成功和勝利的關鍵，是人脈，是團結，是人心。“天時”、“地利”、“人和”三者都重要。

參考資料：

[1]《三國演義》 羅貫中著，人民文學出版社出版，1973年12月第1版.

[2]《三國的奧秘：用易經的觀點讀透三國演義》曾世強著，廣東經濟出版社出版，2010年版.

[3]《美的歷程》李澤厚著，三聯書店出版，2009年7版第1版.