剖析《兔子四部曲》中二戰(zhàn)后美國的社會文化現(xiàn)象

摘 要：厄普代克作為當(dāng)代美國社會的書記員和美國文化的頂尖剖析者，以《兔子四部曲》這部作品為契入點(diǎn)，將主人公哈里的個(gè)人及其家庭生活置于包羅萬象的社會輻射之下，以極為細(xì)膩和寫實(shí)的筆法描繪了美國中產(chǎn)階級社會的生活圖景，在不同程度上探討了宗教、婚姻、家庭性觀念等問題，真實(shí)的反映和折射出了當(dāng)代的美國社會文化現(xiàn)象。本文主要從邊緣人，信仰危機(jī)與宗教世俗化三大方面剖析解讀。

關(guān)鍵詞：兔子四部曲；邊緣人；信仰危機(jī)與宗教世俗化

1 引言

約翰·厄普代克（John Updike，1932 一 2009）是美國當(dāng)代文學(xué)史中當(dāng)之無愧的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師。“兔子四部曲”是厄普代克的經(jīng)典之作，代表了他的最高文學(xué)成就。“兔子四部曲”的時(shí)間背景是上個(gè)世紀(jì)的五十年代到八十年代，描寫的內(nèi)容涉獵美國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個(gè)方面，全面展示了美國中產(chǎn)階級的生活現(xiàn)狀。在《兔子四部曲》中，厄普代克主要展現(xiàn)了二戰(zhàn)之后成長起來的一代美國人的命運(yùn)。通過“兔子”哈里這個(gè)普通美國人的經(jīng)歷，揭示了現(xiàn)代人面臨的生存窘境以及現(xiàn)代人的精神墮落，作品中流露出對美國文化深深的不安。本文主要以主人公哈里的逃離為主線從文化研究的角度剖析二戰(zhàn)后美國社會文化現(xiàn)象背后隱藏的原因。

2 “兔子”--戰(zhàn)后一個(gè)反叛，茫然的“邊緣人”

人類社會中的人可分為中心人和邊緣人。中心人是指在這個(gè)物質(zhì)社會里，擅于處理各種人際關(guān)系且合乎主流價(jià)值觀念的人；邊緣人是指置身于主流社會的邊緣，以一種孤獨(dú)的漂泊推崇、肯定個(gè)體感性價(jià)值的人。人類歷史的各個(gè)階段都存在著邊緣人，二戰(zhàn)后初期（二十世紀(jì)四、五十年代）的美國也不例外。二戰(zhàn)后美國文學(xué)中的邊緣人的出現(xiàn)和他們獨(dú)特的生存形態(tài)的形成是與二戰(zhàn)后美國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化背景緊密相連的。二戰(zhàn)后美國文學(xué)中“邊緣人”形象的出現(xiàn)，是在物質(zhì)極大豐富、精神相對貧瘠這一特殊的社會背景下所產(chǎn)生的一種特殊的文化現(xiàn)象。

作品中主人公相對年輕、內(nèi)心充滿熱情、精力旺盛，卻很難融人主流社會，并以一種幼稚、孤獨(dú)而決絕的叛逆方式向外部世界宣戰(zhàn)，走上了一條游離、反叛與茫然的“邊緣”之路。“格格不入”是“邊緣人”與主流社會所倡導(dǎo)、宣揚(yáng)和傳達(dá)的主流文化、生存法則、處事方式完全背離且無法共處的一種狀態(tài)。他們對自己所生存的這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會中那些為公眾所普遍認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范表現(xiàn)出明確的厭惡，同時(shí)也因自身突出的個(gè)性特征為主流社會所排斥。“邊緣人”雖然大多都以妥協(xié)的態(tài)退回到主流社會中來，但他們對于自由的熱切向往和生命存在的執(zhí)著叩問，是人類之所以能夠不斷超越自身、走向未來的不竭原動力。

3 信仰危機(jī)與宗教世俗化趨勢

美國是建立在圣經(jīng)文化的基礎(chǔ)上的，最能代表美國文化特性的，莫過于美國的宗教文化。美國是“上帝的國家”。是有著教會精神的民族，這一點(diǎn)甚至寫進(jìn)了憲法里，它的每一張鈔票上也都印有In God We Trust字樣。（我們信賴上帝）在現(xiàn)代物化社會中，作者深切體會到了宗教的衰落，他清楚地意識到，這個(gè)時(shí)代美國人的信仰絕不可能等同于傳統(tǒng)宗教那樣放棄自我，抱著對上帝絕對忠誠的精神，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的宗教在現(xiàn)代社會已經(jīng)失去了原有地位和影響力。正如作品《兔子跑吧》中，人們進(jìn)教堂不是聽神父之聲，而是聽魔鬼之聲，牧師對哈里的感化絲毫不起作用。事實(shí)上，兔子的行為代表了戰(zhàn)后美國社會普遍的“星期天上教堂現(xiàn)象”。對于這些人來說，宗教并不是他們生活的中心，只是他們星期天早上的興趣，并不能為他們提供鼓勵(lì)和支持，只是一種精神上的寄托。兔子或許不完全歸為此類，但在缺少虔誠的宗教精神上與他們是有相同之處的。哈里的處境代表了20世紀(jì)60年代美國社會信仰的危機(jī)和青年人追求人生意義的苦悶。厄普代克在他的作品中不斷地暗示美國人在傳統(tǒng)的價(jià)值觀念崩潰后，文化上的優(yōu)越感不斷受到挑戰(zhàn)，從而面臨空前的精神危機(jī)。

文中艾科斯是個(gè)世俗化的主教派牧師。他第一次出現(xiàn)就與世俗聯(lián)系在一起：他著一輛綠的發(fā)亮的1958年別克車，在1959年的小說背景下，這輛車嶄新且氣派；“他嘴里叼著支沒有點(diǎn)燃的香煙，白色的香煙襯著白色的衣領(lǐng)，這車窗的畫委實(shí)有點(diǎn)令人發(fā)笑。”他的吸煙同兔子的戒煙形成對比，是世俗的另一種表現(xiàn)；艾科斯將基督教當(dāng)作一種對歡樂與物質(zhì)享受的禮贊，他追求美、快樂和安寧，他的住所也與傳統(tǒng)的牧師相去甚遠(yuǎn)，“他住房的瓦檐上都鑲著白色的木條，一個(gè)仿 希臘教堂風(fēng)格的小門廊，房頂上蓋著石板瓦，像一條大魚的鱗閃閃發(fā)光”。兔子第一次到他家里，就覺得那個(gè)房子的格調(diào)過于輕快，與一個(gè)牧師的身份不相稱，因?yàn)閷τ谝粋€(gè)傳統(tǒng)的基督教徒來說，這一切過分浮華和享樂了。這一切都顯示了物化社會對牧師生活的影響。在之后的交往中，兔子又發(fā)現(xiàn)艾科斯雖身為牧師，卻也無法感覺到上帝的存在，他的牧師職責(zé)似乎也限于調(diào)節(jié)家庭糾紛之類的瑣碎的事情，他的布道既枯燥又缺乏說服力，他在祭壇欄后面顯得心神不定、焦躁、麻木。他對哈里的拯救也不是在教堂中進(jìn)行，而是在打高爾夫球的過程中進(jìn)行心理治療，試圖從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來感化和教育兔子心理學(xué)是他的工作指南。從任何意義上來說，艾科斯已不能被稱為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的牧師，在他身上所體現(xiàn)出來的宗教行為已經(jīng)與人們的世俗生活結(jié)合在一起，從神圣的教堂轉(zhuǎn)入了日常生活的領(lǐng)域。在精神上有所追求的哈里曾多次接受了艾科斯的幫助，但艾科斯卻無法使哈里獲得精神上真正的解脫。于是為了找到心中的“那樣?xùn)|西”，為了實(shí)現(xiàn)自己的精神追求，哈里仍在跑，跑離了家庭，跑離了社區(qū)，更跑離了這個(gè)日益世俗的基督教。厄普代克在作品中試圖世俗生活和神圣的宗教之問尋找一種平衡，想要把無可觸及的神圣世界在有形的世界中展示出來，從而解決在充滿欲望和沖動的現(xiàn)代商品社會中人們的精神信仰與物質(zhì)享受之間的沖突和矛盾。可以看出：傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)代社會中已經(jīng)失去了原有的地位和影響力，解決人的信仰與物質(zhì)享受的突的途徑，不是要重新確立宗教的絕對地位，而是把世俗和神圣結(jié)合起來，尋求兩者之間的平衡，走世俗化之路。

4 總結(jié)

厄普代克“兔子”系列小說成功的塑造了兔子這樣一個(gè)置身于美國社會大背景中的典型美國人形象，作者正是以一個(gè)平凡卻又充滿沖突的人物為主人公，探討了美國的社會和文化等一系列問題，揭示了美國當(dāng)代文化的種種現(xiàn)象。并深層次的分析了現(xiàn)象背后的原因，通過“兔子”哈里這個(gè)普通美國人的經(jīng)歷，他揭示了現(xiàn)代人面臨的生存窘境以及現(xiàn)代人的精神墮落。對于兔子來說，無論是一個(gè)追求自由與理想的光榮的英雄形象，還是流氓不負(fù)責(zé)任的無賴形象，哈里的命運(yùn)從一個(gè)側(cè)面反映了現(xiàn)代人類的命運(yùn)，凡是關(guān)心現(xiàn)代人命運(yùn)的人，在哈里的命運(yùn)中都能得到一定的啟發(fā)。作品中流露出他深深的不安他的小說之所以能夠吸引讀者參與爭論不僅僅是因?yàn)樗鼈兪顷P(guān)于“道德爭論”，更多的是因?yàn)樯婕暗氖俏幕膯栴}。兔子面臨的現(xiàn)實(shí)和困境不僅是道德問題。也是文化問題。換言之，與其說是一個(gè)個(gè)人問題，不如說是一個(gè)社會的和文化的問題。

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作者簡介

劉晨（1988-），聊城大學(xué)外國語學(xué)院，英語語言文學(xué)專業(yè)，美國文學(xué)方向。