骨氣深穩 高標出群:智永及其《真草千字文》

/ 江西_文師華

智永千字文

智永（510—608），俗姓王，名法極，山陰（今浙江紹興）人，是王羲之第七世孫。王法極出身于累世書家，從小就勤學苦習，后與弟弟王孝賓一起從會稽老家被征辟到京城太學就讀，師從南朝梁代著名書法家蕭子云。在此期間，梁武帝蕭衍為了教化百姓，命侍臣殷鐵石從王羲之書札中摹拓出一千個不同的字作為識字習書的教材，又命員外侍郎周興嗣將這一千個字編成了瑯瑯上口的韻文。不久，梁武帝又詔令蕭子云摹寫一冊《千字文》。為了不辱皇命，蕭子云挑選學業優秀、書法不俗的弟子王法極做他的助手。因此，王法極得以進入內府的藏書閣，在那里遍閱了先祖王羲之的許多墨跡，發誓要弘揚王家書法，將先祖筆法傳諸后世。為了能專心于書法，免除世俗的紛擾，王法極決定遁入佛門，舍身物外。在蕭子云的引薦下，王法極和他的弟弟在京城建康剃度為僧，入同泰寺學習佛法。王法極得法名智永，其弟得法名智欣。大同二年（536），智永禪師和他的弟弟終于返回了會稽的蘭渚山下。兩人將王家老宅修葺一番，舍家為寺，名“嘉祥寺”。梁武帝蕭衍為了嘉獎他們崇尚佛教的行為，就從他們的名字中各取一字，特頒賜“永欣寺”匾額。智永也因此被世人尊稱為“智永禪師”或“永禪師”。

在永欣寺，智永深居閣樓，除了參禪禮佛，其余時間全部用來研習書法。據傳，王羲之臨終前將《蘭亭集序》這一墨寶托付給了五子王徽之，而智永正是王徽之的后裔，于是一輩輩遞藏傳到了他的手中。拜師學習的經歷和在皇家內府藏書閣的閱覽，大大提高了他的書法審美鑒賞能力。他發現自己的書法水平與老師和先祖的書法水平相比，相差甚遠。因此，他發誓：書藝不成，絕不下樓。就這樣，智永蟄居在永欣寺閣樓，夜以繼日地揣摩臨習祖傳墨寶《蘭亭集序》及其他名帖。春來秋去，寒來暑往，一晃三十年過去了，智永的書藝得到了極大的提高。在此期間，他用真草兩種書體手書《千字文》八百多本，分送給浙東各寺廟。據張懷瓘《書斷》載，智永住吳興永興寺臨仿周興嗣編次、殷鐵石集拓王羲之書《千字文》，“積年學書，后有禿筆頭十甕，每甕皆數石”，他把十大甕禿筆埋在寺后的山坡上，人號為“退筆冢”。當智永贈送完八百多本《千字文》之后，他已成為聞名遐邇的大書法家，每天向他求書的人紛至沓來，人流如織，以致踏壞了寺里的門檻，只好用鐵皮包起來，人稱“鐵門限”，據此可見智永在當時社會的廣泛影響。

對智永書法的特征，前人有不少評價。如唐李嗣真《書后品》云：“智永精熟過人，惜無奇態。”宋代米芾《海岳名言》云：“智永硯成臼，乃能到右軍，若穿透始到鐘索也。”宋蘇軾《東坡題跋》云：“永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復不已，乃識其奇趣。”又云：“永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態也，然其意已逸于繩墨之外矣。”明代都穆《寓意編》云：“智永真草千文真跡，氣韻飛動，優入神品，為天下法書第一。”明解縉《春雨齋續書評》云：“智永瑤臺雪鶴，高標出群。”董其昌《畫禪室隨筆》云：“永師仿鐘元常《宣示表》，每用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透過紙背者，唐以后此法漸澌盡矣。”何紹基《東洲草堂金石跋》云：“智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之。”這些評論概括了智永在書法領域的追求和深厚的造詣，智永“欲存王氏典型，以為百家法祖”，他幾十年如一日，磨硯成臼，甚至磨穿鐵硯。他的書法技巧“精熟過人”，“用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉著收束”，“欲透過紙背”，能“從空中落，從空中住”。他的書法在繼承家法的基礎上，能夠“逸于繩墨之外”，形成了平淡而清健的風格，表現為“骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡”，“氣韻飛動”，“高標出群”。

智永是書法苦行僧，一生運筆不輟，書作頗豐。據北宋《宣和書譜》記載，當時內府曾收藏有智永真跡二十三件，其中《千字文》書法就占十五件，另外還有《常侍帖》《參軍帖》《故舊帖》《至通法師帖》《春雨帖》《月儀》《月儀獻歲》和《臨王羲之言宴帖》八件。但保存至今的絕少，書史留名的只有《真草千字文》的幾種流傳本，包括墨跡本和刻本。

《千字文》原是周興嗣（？—521）奉詔編綴的一篇命題文字，篇名為“次韻王羲之書千字”。唐代韋絢《劉賓客嘉話錄》載：“《千字文》，梁周興嗣編次，而有王右軍書者，人皆不曉其始。梁武帝教諸王書，令殷鐵石于大王書中撮一千字不重者，每字一片紙，雜碎無敘。武帝召興嗣謂曰：‘卿有才思，為我韻之。’興嗣一夕編次進上，須發皆白，而賞錫甚厚。右軍孫智永禪師自臨八百本。”《千字文》用被指定的無一重復的一千個單字，條理貫通、敘事有序地吟詠了關于天文、地理、博物、社會、歷史、倫理、教育等包羅萬象的諸方面知識，且結構嚴謹，文采飛揚、對仗工整、協韻流暢，令人嘆服稱絕。《千字文》在文采上獨領蒙學讀物風騷，堪稱訓蒙長詩。到清代《千字文》已成為流傳最廣、最久的蒙學課本，幾乎長幼咸知，以致文書編卷都采用天、地、玄、黃……來排列類分。

關于《千字文》流傳的情況，當代書法大師啟功早在20世紀30年代初就寫了《論書絕句》之七進行評論，云：“硯臼磨穿筆作堆，千文真面海東回。分明流水空山境，無數林花爛漫開。”其后啟功在自注中寫到，世傳號為智永書者并石刻本合計之，約有五本：“大觀中長安薛氏摹刻本，南宋群玉堂帖刻殘本四十二行，清代顧氏（文彬）過云樓刻帖殘本，寶墨軒刻本，日本所藏墨跡本。”1988年，啟功撰寫《說〈千字文〉》一文，進一步詳細考證，認為“智永寫本的周興嗣《千字文》應是這篇文字今存的最早本子”。智永《真草千字文》寫本、臨本和刻本有以下五種：（1）智永墨跡本。1912年日本小川為次郎把所得到的一個墨跡本交圣華房（出版社名）影印行世，后有日本內藤虎次郎跋尾。此本“多力豐筋，實是智永八百本之一的真跡”。（2）貞觀十五年（641）蔣善進臨本。敦煌發現的唐初人臨本殘卷，今藏巴黎，紙本。（3）宋大觀三年（1109）薛嗣昌摹刻本，現藏陜西西安碑林。（4）南宋韓侂胄刻《群玉堂帖》殘本。（5）寶墨軒刻本。大約是明末不學的坊賈所刻，字跡較弱，書法無佳。從啟功《論書絕句》之七自注和《說〈千字文〉》中的考證可知，日本人小川為次郎用巨資購得并珍藏的《真草千字文》墨跡本為智永書法真跡。

《真草千字文》采用真草兩體隔行排列、以楷書對釋草書的方式，這是智永的創造，既便于學書者釋讀草字，又能讓人同時欣賞他兩種體勢的書法，可謂一舉兩得。此帖中的草書，完全得筆于乃祖王羲之，并師承了草字法規。但此帖每格一字，每字獨立，寫起來循規蹈矩，而不似乃祖王羲之那樣“筆墨飛舞”、字字相連呼應。智永繼承了王羲之的筆法，但每個字中又都有一兩筆特別加重筆力，更顯示出智永作書時的神情專注、神力內斂，重筆之處也顯得圓潤合拍，健肥適當。此帖中的真書（楷書）屬于行楷，比正楷更輕快。智永行楷每字中也有一二重筆，因而字態更生動，更清勁秀雅，唐宋以后的書法大家也大多喜歡師承智永的楷字。《真草千字文》直通二王妙旨，而禪意更濃、神采超逸，充分展現出智永書法平淡而清健、高標出群、纖塵不染的風格。

智永身處陳、隋之間，上承魏晉南北朝“尚韻”的余緒，下開唐五代“尚法”的先河，是書法史上一位承前啟后的大書法家。他對書法的重要貢獻表現在兩個方面：其一，恪守家法，妙傳真諦。唐張懷瓘《書斷》云：“智永師遠祖逸少。”宋葉夢得《石林避暑錄話》云：“智永書全守逸少家法。”宋《宣和書譜》說智永“筆力縱橫，真草兼備，綽有祖風”。解縉《春雨雜述·評書》云：“自羲、獻而下，世無善書者。唯智永能寤寐家法，書學中興，至唐而盛。”明代余寅《同姓名錄》卷十二云：“智永妙傳家法，為隋唐間學書者宗匠。”其二，深研楷式，厘定八法。他總結了從隸書演進到楷書的筆勢變化，歸結成千秋盛傳的“永字八法”，為唐代楷書的定型化與法度化提供了堅實基礎。宋陳思撰《書苑菁華》云：“《禁經》云：‘八法起于隸字之始，自崔、張、鐘、王傳授，所用該于萬字，墨道之最，不可不明也。隋僧智永，發其指趣，授于虞秘監世南。’” 智永的書法對初唐虞世南等的書法很有影響。與智永同時而年少的釋智果亦曾師事智永。智果也是永欣寺僧，工于書銘石。《千字文》問世之后，歷代有許多書家爭相臨寫，如唐代懷素、宋徽宗趙佶、元代趙孟頫、明代祝允明和文征明、清代傅山和王鐸等，他們的作品流傳很廣，書體與風格各異，無疑大大促進了《千字文》在民間的傳播。現代于右任在1927年前后潛心研究智永《草書千字文》，共搜集《草書千字文》刻石拓本和墨跡本一百多種。當代啟功《論書絕句》第一百首自注說，他曾“雜臨碑帖與夫歷代名家墨跡，以習智永千文墨跡為最久，功亦最勤”。智永書《真草千字文》，早在唐代就已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對日本書道產生過不小的影響。

臨習此帖，宜用彈性好的狼毫或紫毫毛筆，用筆要藏頭護尾，宛轉曲折，點畫清楚，筆勢勻潔；注意揣摩其筆畫，在柔和飽滿之中，時時露出尖鋒入紙的痕跡；結體上中心緊斂，四旁稍稍逸出，表現出含蓄而有韻律的意趣。

2013年6月21日，于南昌大學禾齋