生命之樹常青 精神之魂永恒——對艾米莉·勃朗特詩歌《死亡》中隱喻的認(rèn)知和解讀

孫丙堂，高 僖

(天津科技大學(xué) 外國語學(xué)院，天津 300222)

在隱喻研究方面，傳統(tǒng)的隱喻研究把隱喻看作是一種修辭手段或一種修飾性的語言表達(dá)，然而由萊考夫(Lakoff)和約翰遜(Johnson)共同發(fā)表的《我們賴以生存的隱喻》［1］，標(biāo)志著隱喻的研究由傳統(tǒng)的修辭學(xué)進(jìn)入了認(rèn)知時代。認(rèn)知語言學(xué)家將隱喻視作是人類不可或缺的認(rèn)知工具。萊考夫提出了“概念隱喻理論”(Conceptual Metaphor Theory)，該理論認(rèn)為隱喻不僅是語言的修辭手段，它更確切地說是一種通過語言表現(xiàn)出來的思維方式。它普遍存在于我們的日常生活中，更存在于我們的思想和行為中，我們思維和行動的概念系統(tǒng)從根本上講也是隱喻的［1］。萊考夫等學(xué)者認(rèn)為，隱喻由兩個域構(gòu)成，一個結(jié)構(gòu)相對清晰的始源域(source domain)和一個結(jié)構(gòu)相對模糊的目標(biāo)域(target domain)。隱喻就是將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域上，讓我們通過始源域的結(jié)構(gòu)來理解和構(gòu)建目標(biāo)域［2］。20世紀(jì)90年代，福柯尼耶(Fauconnier)和特納(Turner)等學(xué)者在“概念隱喻理論”的基礎(chǔ)上發(fā)展了“概念整合理論”(Conceptual Integration Theory)。該理論是繼萊考夫和約翰遜概念隱喻之后新出現(xiàn)的意義建構(gòu)、信息整合的理論分析框架，提出了語言概念生成和理解的心智復(fù)合空間模式［3］。

艾米莉·勃朗特(Emily Bronte，1818-1848)是英國維多利亞時期文壇上一位卓爾不凡的女詩人和小說家。由她創(chuàng)作的小說《呼嘯山莊》以其獨特的藝術(shù)魅力和迷人的光彩享譽世界文壇。然而，艾米莉·勃朗特不僅僅是一位偉大的小說家，更是一位天才女詩人。艾米莉一生共創(chuàng)作193首詩。詩分兩種:一種是屬于貢達(dá)爾島國的虛幻故事，稱為貢達(dá)爾史詩;另一種則是表現(xiàn)她個人感受的抒情詩［4］。其詩作語言精煉優(yōu)美，富于哲理及神秘感，基調(diào)凄婉哀傷，感情真摯動人，透視著其獨特的人生態(tài)度。本文依據(jù)認(rèn)知語言學(xué)中的概念整合理論，對艾米莉的詩作《死亡》中的隱喻進(jìn)行認(rèn)知和解讀，為艾米莉詩作的研究提供一個新的視點。

1 艾米莉·勃朗特詩歌研究回顧

我國對于艾米莉的研究始于20世紀(jì)80年代，而研究者們普遍把目光投向了她的小說《呼嘯山莊》。很長時間以來，艾米莉的詩作都未能引起研究者的重視。孫靖曾對近30年國內(nèi)艾米莉的研究進(jìn)行述評，其研究結(jié)果顯示“在總數(shù)為359篇的研究論文中，專門研究艾米莉詩歌的僅有9篇，占論文總數(shù)的2.5%……艾米莉的詩歌作品長期以來一直處在被忽視的境況，成為艾米莉研究中的薄弱環(huán)節(jié)”［5］。進(jìn)入21世紀(jì)，不斷有學(xué)者開始關(guān)注艾米莉的詩歌。對其詩歌的研究主要集中在總體研究、主題、意象和藝術(shù)風(fēng)格等方面。目前的這些研究大多是從傳統(tǒng)的文學(xué)角度，分析其詩歌的特點和風(fēng)格等，國內(nèi)對于她詩歌中隱喻的分析比較少，而結(jié)合認(rèn)知語言學(xué)分析其詩歌中的隱喻的文章就更少了。

我國對于隱喻認(rèn)知研究的關(guān)注是從萊考夫的《我們賴以生存的隱喻》一書開始的。進(jìn)入21世紀(jì)以后，許多學(xué)者相繼投入到對認(rèn)知隱喻的研究中來，推動并發(fā)展了隱喻的認(rèn)知研究。

2 概念整合理論

概念整合理論是在概念隱喻理論和心理空間理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，這一理論研究的重要學(xué)者當(dāng)屬福柯尼耶和特納。福柯尼耶和特納于1997年出版了《思維和語言中的映射》(Mapping in Thought and Language)，提出“概念整合理論”。該理論闡釋了兩個心智空間中的信息是如何互相映射并整合起來，從而解釋新概念是如何產(chǎn)生的。概念合成是人們進(jìn)行思維和活動，特別是進(jìn)行創(chuàng)造性思維和活動時的一種認(rèn)知過程［6］。

為了解釋合成過程，福柯尼耶提出了概念整合網(wǎng)絡(luò)的概念，概念整合網(wǎng)絡(luò)是概念整合的場所。一個概念整合網(wǎng)絡(luò)包括四個空間:一個類屬空間(generic space)，兩個輸入空間(input space)和一個合成空間(blended space)［7］。整合過程當(dāng)中，首先要創(chuàng)建兩個輸入心理空間(input)，這些心理空間將進(jìn)行“跨空間映射”(cross-space mapping)。然后，類屬空間(generic space)向每一個輸入空間進(jìn)行映射。其次，兩個輸入空間選擇性地提取部分意義，即有助于理解的那部分信息，“選擇性投射”(selective projection)到合成空間(blend)中。在合成空間中經(jīng)過“組合”(composition)、“完善”(completion)和“精致”(elaboration)的整合過程完成新創(chuàng)結(jié)構(gòu)(emergent structure)，也即新意義的生成［8］。

概念合成理論揭示了自然語言意義建構(gòu)過程中的概念整合這一十分普遍的認(rèn)知過程。由于隱喻現(xiàn)象中同樣包含著概念整合的認(rèn)知過程，該理論也可用來闡釋隱喻現(xiàn)象，特別是對隱喻的意義建構(gòu)與推理機制的闡釋。

3 艾米莉詩歌中隱喻的認(rèn)知和解讀

隱喻是詩歌構(gòu)成的基本要素，詩人在詩中常使用大量的隱喻抒發(fā)情感，表達(dá)思想，并借以引起讀者的共鳴。詩人在詩中運用隱喻手法可以使抽象的概念具體化，使讀者能夠充分理解詩人所要傳遞的思想與情感。隱喻使得詩歌含義雋永，使詩歌的情感飽滿豐富，充滿色彩與魅力。路易斯(C.Lewis)說，隱喻是詩歌的生命原則，是詩人的主要文本和榮耀。巴克拉德(G.Bachelard)說，詩人的大腦完全是一套隱喻的句法。費尼羅撒(E.Fenellosa)說，隱喻是自然的揭示者……是詩歌的實質(zhì)［9］。正因如此，理解詩歌中的隱喻成為認(rèn)知和解析一首詩歌的關(guān)鍵。

覃志峰研究了艾米莉的詩歌后，指出其詩歌的一個重要特點是具有高度的隱喻性［10］。對艾米莉詩歌中隱喻的解讀是理解艾米莉詩歌的一個重要途徑。筆者選取艾米莉的代表詩作《死亡》，運用概念整合理論對這首詩歌中的隱喻進(jìn)行分析和詮釋。

艾米莉的詩作意象豐富，感情熾熱，常給人一種遙遠(yuǎn)神秘的感覺。《死亡》以生命與死亡為主題，娓娓講述了“我”被死神的打擊，極富隱喻性。在第一小節(jié)中，艾米莉即交代了“我”被死神打擊。

(1)“接著又一擊，時光的枯木，

從永恒的鮮活樹根上分離!”［11］

“Strike again，Time’s withered branch dividing

From the fresh root of Eternity!”［12］

引文(1)中，“時光”、“枯木”、“樹根”和“永恒”這些意象構(gòu)成一個復(fù)雜的心理空間。這里涉及兩個輸入空間，如圖1所示，輸入空間1是以“生物”(living creature)為框架，以“植物”(plant)為實體的一個心理空間。而“植物”(plant)這個實體的表征是“樹”(tree)。輸入空間2則以“永恒的事物”(eternal things)為框架。兩個輸入空間中的對應(yīng)元素形成了跨空間映射。樹木的一個枝條(branch)與時間(time)相映射;樹枝的枯萎(withering)與時間的消逝(fading)相映射;樹枝的分離(dividing)與時間的停止(ceasing)相映射。這兩個輸入空間通過“組合”這一過程結(jié)合起來，在“完善”的過程當(dāng)中，讀者要借助背景框架知識，即死神對“我”實施了打擊，然后再將組合起來的結(jié)構(gòu)投射到合成空間當(dāng)中。在合成空間中，我們看到樹枝從樹干的分離表明時間的停止，而通過整合背景知識我們知道時間是永恒流逝不會停止的，所以這里時間的停止應(yīng)是相對“我”而言的，時間對“我”來說相對停止，意味著“我”生命的結(jié)束，也就是“我”的生命從“永恒”當(dāng)中分離出來。而在這里我們還需要在頭腦構(gòu)建兩個輸入空間，一個現(xiàn)實世界的空間和一個反事實的空間，在反事實空間中包含一個已經(jīng)死去的人在講述自己被死神的打擊，而事實空間中包含有生命的人可以說話和回想事情。這兩個輸入空間的元素投射到合成空間中，就產(chǎn)生了新創(chuàng)意義。在合成空間中，生和死的界限都被模糊化了，死去的人具有有生命的人的特性:說話和回憶。因此，合成空間傳遞給讀者一個信息:這個死去的人仍然活著。

(2)“但在它母枝溫情的心內(nèi)，

永遠(yuǎn)流動著生命的漿液。

……

希望總是笑著為我驅(qū)去苦惱，

圖1 “生命之樹”——合成網(wǎng)絡(luò)

輕輕說道:“冬天很快便會過去。

……

看哪，帶著增添了十倍的祝福，

春天將美麗的花朵綴滿了枝頭;

清風(fēng)細(xì)雨和溫?zé)犷l頻來愛撫，

使它在翌年五月長得滿枝風(fēng)流。”［11］

“But，within its parent’s kindly bosom，

Flowed for ever Life’s restoring tide.

……

Hope was there，and laughed me out of sadness;

Whispering，‘Winter will not linger long!’

……

And，behold!With tenfold increase blessing，

Spring adorned the beauty-burdened spray;

Wind and rain and fervent heat，caressing，

Lavished glory on that second May!”［12］

詩的第二節(jié)到第六節(jié)，艾米莉的筆鋒回轉(zhuǎn)，開始描繪生命的生長。引文(2)涉及兩個輸入空間，輸入空間1同樣以“生物”(living creature)為框架，框架下的實體是“植物”(plant)，表征是“樹的母枝”(parent’s bosom)。輸入空間2的框架是“生的狀態(tài)”(animation)，實體是“生命”(life)。這兩個空間的相似特征互相融合成抽象的結(jié)構(gòu)投射到類屬空間。在輸入空間1里我們看到諸多意象:樹的母枝、冬天、春天、花朵、風(fēng)、雨、溫?zé)岷椭︻^等。這些意象跨空間映射到“生命”(life)這個輸入空間。在引文(1)中，艾米莉?qū)ⅰ坝篮恪?eternity)比作“樹”(tree)，艾米莉在此基礎(chǔ)上，將“樹”(tree)的一個重要部分“母枝”(parent’s bosom)與“永恒”(eternity)的一個元素“生命”(life)相聯(lián)系。輸入空間1的“母枝”(parent’s bosom)與輸入空間2的“生命”(life)相映射。“小樹枝”(sprays)與“生命過程”(life process)相映射。“冬天”(winter)與“悲傷”(sadness)相映射。“冬天”(winter)的一個特征就是寒冷，這與“悲傷”(sadness)帶給人的感覺相映襯，這一特征被投射到類屬和合成空間。“春天”(spring)與“祝福”(blessing)相映射，二者都代表美好，是希望的象征，這一特征同樣被投射到類屬和合成空間。“風(fēng)、雨、溫?zé)帷?wind and rain and fervent heat)與“寵愛”(love and caressing)相映射，他們都具有溫暖、安撫的特征。輸入空間1的元素與輸入空間2的元素相組合并投射到合成空間。在合成空間中我們整合背景知識，樹和其組成部分都要經(jīng)歷四季變換，冬天要經(jīng)受寒冷侵襲，到了春天就會接受清風(fēng)細(xì)雨的滋潤，于是便生長出美麗的花朵。這一過程與生命生長的過程交相呼應(yīng)，生命的漫漫長河中勢必要經(jīng)受悲傷痛苦的時刻，希望給“我”渡過痛苦的勇氣，痛苦的時光過去后，人生迎來了恩惠喜悅的時刻，有愛的包圍，有關(guān)懷的撫慰。樹的枝頭上綴滿的花朵便是人生的成就，而樹枝的光彩便映射了人生的光彩。兩個輸入空間經(jīng)整合得出了人一生的經(jīng)歷。

(3)“殘忍的死神似的嫩枝低垂而凋萎!

傍晚的輕柔的風(fēng)或許依然和煦——

不，早晨的陽光笑我痛極傷悲——

對我來說，開花的機會永遠(yuǎn)失去!

砍去那枯死的小樹，

讓別的枝條繁茂旺盛;

至少，它腐敗的遺體可以肥土，

從中可以生長出——永恒。”［11］

“Cruel Death!The young leaves droop and languish;

Evening’s gentle air may still restore —

No!the morning sunshine mocks my anguish—

Time，for me，must never blossom more!

Strike it down，that other boughs may flourish

Where that perished sapling used to be;

Thus，at least，itsmouldering corpse will nourish

That from which it sprung — Eternity.”［12］

描寫完生命的成長后，在這首詩的最后兩節(jié)，艾米莉又將讀者帶回了第一節(jié)所創(chuàng)造的情境中:死神的來臨。引文(3)中的兩個輸入空間之間的跨空間映射依然在“樹”(tree)與“永恒”(eternity)中展開。樹的其中一條“樹枝”(bough)與“生命”(life)相映射，樹的“其他樹枝”(other boughs)與“死后的生命”(life after death)相映射，“樹”(tree)空間的開花(blossom)、枯萎(wither)和滋養(yǎng)(nourish)分別與“永生”(eternity)空間的“繁茂”(flourish)、“死亡”(death)和“重生”(rebirth)映射。輸入空間1與輸入空間2的目標(biāo)元素、終點元素和結(jié)局元素相互融合后，分別投射到類屬空間和合成空間，在類屬空間形成抽象結(jié)構(gòu)，在合成空間完成新創(chuàng)意義的生成(如圖2)。在這里，“樹”(tree)的框架與“永生”(eternity)的框架相融合，樹的每個枝條到了時節(jié)都會開花，其中一個枝條與生命相映射，也就是生命作為永生的一部分在某個階段會大放光彩，這是人生的目的。而最終，樹木的枝條難逃枯萎的命運，暗示生命的終點是衰老死亡。但是，樹木的結(jié)局并不是死去，在整個樹木中，只是其中一個枝條的死去，其他的枝條依然繁茂地生長。而這死去的枝條肥沃了土壤，使樹木生生不息地生長。與人生空間中的信息相互整合，得出新創(chuàng)意義:人的結(jié)局不是死亡，雖然人的肉體終會死去，但是人的靈魂依然存在。只有人的肉體的死去，才能滋養(yǎng)整個“永生的大樹”，靈魂才能得以釋放，并且永遠(yuǎn)地存在下去，即人獲得了永生的能力。艾米莉的這種思想與當(dāng)時的主流宗教思想是背道而馳的。當(dāng)時主流宗教思想加爾文主義把人生看作是從起點到終點的一次旅行，人生的目的就是去往天堂，而死亡是通往天堂的一扇門。而在艾米莉看來，人生更像是一次沒有終點的旅行，人死亡之后靈魂得以釋放，并且永生不息地飄蕩于宇宙中，繼續(xù)著旅程，并且給萬物帶來力量。

圖2 “精神之魂”——合成網(wǎng)絡(luò)

通過對艾米莉·勃朗特詩歌“死亡”的概念整合分析，可以看出其獨特的人生觀和世界觀。艾米莉首先模糊了生與死的界限，人肉體的死亡只是整個永生過程的一個必要部分，只有人的肉體死亡后，靈魂才能得以釋放，并且人的靈魂會永遠(yuǎn)地存在于宇宙之中，這樣人才能夠獲得永生。艾米莉這首詩歌在贊美生命美好的同時，也在謳歌著精神的永恒力量，在整個人生過程中，生命是難能可貴的，而人死亡后釋放出的精神更具有力量。

認(rèn)知語言學(xué)中的概念整合理論為解讀英語詩歌文本提供了一種理論支撐，概念整合理論運用于詩歌文本的分析是一種跨學(xué)科的研究，有利于學(xué)科間的互動與發(fā)展。更為重要的是，認(rèn)知的分析使我們能從一個新的認(rèn)知角度對艾米莉·勃朗特的詩歌進(jìn)行探索，有利于我們深刻地、全面地理解和詮釋艾米莉的詩歌，從而認(rèn)識并挖掘艾米莉·勃朗特詩歌中的藝術(shù)價值和藝術(shù)魅力。

［1］Lakoff G，Johnson M.Metaphors We Live By［M］.Chicago:University of Chicago Press，1980:3.

［2］藍(lán)純.認(rèn)知語言學(xué)與隱喻研究［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2005:112.

［3］王正元.概念整合理論及其應(yīng)用研究［M］.北京:高等教育出版社，2009:8.

［4］屈儆聆.艾米莉·勃朗特和她的詩歌［J］.河南師大學(xué)報:社會科學(xué)版，1983(2).

［5］孫靖.近30年國內(nèi)艾米莉·勃朗特研究述評［J］.臺州學(xué)院學(xué)報，2010(2).

［6］汪少華.合成空間理論對隱喻的闡釋力［J］.外國語，2001(3).

［7］Evans V，Green M.Cognitive linguistics:An Introduction［M］.Edinburgh:Edinburgh University Press，2006:404.

［8］Fauconnier G，Turner M.Mapping in Thought and Language［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1997:149.

［9］束定芳.隱喻學(xué)研究［M］.上海:上海外語教育出版社，2000:120.

［10］覃志峰.埃米莉·勃朗特詩歌的繼承與創(chuàng)新［J］.廣西社會科學(xué)，2009(4).

［11］艾米莉·勃朗特詩全編［M］∥宋兆霖.勃朗特兩姐妹全集:第8卷.劉新民，譯.石家莊:河北教育出版社，1996:365.

［12］Bronte E.Emily Jane Bronte:The Complete Poems.Ed.Gezari Janet［M］.Harmondsworth:Penguin Group，1992:25.