他方哪得幾回聞——聆聽民族文化樂章

文Ⅰ耿文福 蒙 暢

（作者系貴定縣文聯副秘書長 黔南州 水書 研究 所研究員 責任 編輯/霍 慶濤）

《桂花開放幸福來》的發源地

《桂花開放幸福來》是流行全國并且久唱不衰的經典民歌之一。這首民歌從孕育、誕生到現在已經半個多世紀了。但又有多少人知道這首著名的經典民歌源于貴定縣馬場河鄉的布依族村寨呢？

原《貴州日報》編輯羅馬主編的《黔山杜鵑紅》（1999年3月第一版，貴州人民出版社）一書在“附錄”的“催永昌”條目中有這樣的記載：“催永昌……1950年調到五兵團（后為貴州軍區文工團）……后到貴定縣土改，任一區（一區即新場區，轄今天的新鋪、新巴、德新、洛北河和馬場河三鄉兩鎮，馬圖鄉即是今天的馬場河鄉）鄉長，深入苗族村寨，搜集民族民間音樂素材，與羅宗賢合作《桂花開放幸福來》，一經發表得到普遍傳唱，至今不衰。”

2002年10月8日，羅馬又在《貴州日報》發表《〈桂花開放幸福來〉是怎樣誕生的》一文。文章寫道：詩人鐘華率領團員羅馬、王存真、王鳴、王驊等，到花溪鳳凰哨，一邊做宣傳工作，一邊收集民歌……回團后，整理采集來的歌謠，有這樣一首迎接客人的歌：

桂花生在桂石崖，

桂花要等貴客來；

桂花要等貴客到，

貴客來到花才開。

這支歌不僅在花溪苗寨、布依村寨傳唱多年，以后我們在黔南貴定縣土改時的布依、苗寨也同樣聽到傳唱。當時，我們的指導員、歌唱家崔永昌很鐘愛這首歌，經他苦心加工，不僅豐富了歌的內容，也升華了主題。還展示了共產黨、毛主席、解放軍和兄弟少數民族的情誼。崔永昌加工后的歌詞增加了：

桂花好比苗家的心，貴人就是解放軍，毛主席好比太陽明，照亮了苗家桂樹林。山前山后桂花開，苗家從苦難中走出來。毛主席在前邊走，苗家隨后把花栽。毛主席呀親人來，苗家桂花年年開。桂花開放幸福來，幸福和毛主席分不開。

優秀作曲家羅宗賢在民間音樂的基礎上，作了大幅度的整理和加工，不僅豐富了原歌的情韻，使它更加優美感人，而且曲譜變得更為豐富和流暢，充滿了激情和贊頌。可說是二度創作。

由此我們不難看出，《桂花開放幸福來》這首久唱不衰的經典民歌源于貴定縣馬場河鄉應該是不爭的事實。因為，貴定不僅是一片美麗的綠色畫廊，更是民族民間文化的天然博物館。新鋪鄉的苗族“長衫龍”蘆笙舞素有“東方探戈”之美譽、被列為首批國家級非物質文化遺產；云霧鎮的苗族“長鼓舞”也被稱譽為苗嶺文化的活化石；特別是發端于抱管鄉而唱遍全縣及周邊縣市的“布依山歌十八調”更是唱到了廣西、唱到了云南、唱到了寧夏，每到一地，都獲得歌賽評委、專家和當地觀眾的一致贊賞，2007年還被省政府公布為貴州省第二批省級非物質文化遺產代表作名錄。

活力在于區位，魅力在于文化。近年來，貴定縣深入挖掘布依族文化，以布依山歌為載體，豐富“金海雪山”品牌內容，招攬八方游客。如今，貴定縣的布依村寨，不僅僅是來了客人要唱歌，就是打雷下雨、生產勞動都要唱歌，若是遇上誰家辦個紅白喜事什么的，那整個村寨更是一片歌的海洋。

《好花紅》一個民族的標志性音樂

“好花紅來，好花紅（呃），

好花生在那刺藜蓬（呃）；

好花生在刺藜樹（呃），

哪朵向陽，哪朵紅（呃）。

好花鮮來，好花鮮（呃），

好花生在那刺藜尖（呃）；

好花生在刺藜樹（呃），

哪朵向陽，哪朵鮮（呃）。”

這就是唱響惠水，唱響貴州，紅遍祖國大江南北的布依族民歌《好花紅》。《好花紅》流傳于黔南自治州惠水縣一帶，歌曲最早發源于惠水縣毛家苑鄉（現毛家苑鄉因此更名好花紅鄉）輝油寨，青巖、花溪、龍里、貴定等地區也有流傳。輝油寨四周田野開闊，村寨襯以奇山秀水，片片瓦房映在一片片桔林之中。這里的布依人，熱情好客，形成“無酒不成禮儀，有歌方算待客”的風俗，故又有“歌海桔鄉”之稱。他們以歌代言，以歌明禮，以歌抒情，以歌頌勞動，以歌表達感情。每當春暖花開時，河邊、地坎以及山野路邊，蓬蓬刺藜盛開，朵朵粉紅色的刺藜花，帶著濕潤芳香的氣息，盛開在翠綠色的刺藜蓬中，水靈靈，活鮮鮮向著太陽，艷紅可愛，當地的布依族群眾便集體創作了《好花紅》這首歌，幾百年來布依山寨世代流傳，久唱不衰。

1953年，以輝油寨歌手王昌吉演唱的《好花紅》為母本，我國著名作曲家羅宗賢與貴州省歌舞團的黃江帆、曹玉楓等文藝工作者，將歌曲進行二度創作，從那以后《好花紅》這首布依族民歌走出了山門。

1957年，歌手秦躍珍、王琴惠入選貴州省文藝代表隊，到北京參加全國第二屆民間音樂舞蹈藝術會演，在舞臺上演唱《好花紅》，這朵“刺藜花”開始綻放出絢麗的色彩。2001年，全國第二屆少數民族文藝會演貴州代表隊又以《好花紅》冠名演出，奪得了舞美金獎、創作金獎、演出金獎。

《好花紅》旋律簡潔樸實，曲調悠揚，抑揚頓挫，只有四句兩個樂段，是一首典型的羽調式民歌。整首曲子由la do re mi so五音組成，在唱詞方面采用了七字四句的形式，曲調傳承了布依族山歌的特點。歌頭相同結尾各異，以歌引歌，即編即唱，愛情婚姻、勞動生產、風俗習慣，甚至時政要事皆可表達，緊扣生活，具有鮮明的時代性。其詞調本身簡約明朗、節奏舒緩，在演唱形式上古色古香，具有布依族原汁原味的質樸性特征。表現了布依族人民的審美情趣，反映出布依族人民純樸多情的內心世界及樂觀向上的民族精神，從而形成了具有地域代表性山歌調式，成為布依族民歌的代表。這一獨特音樂藝術形式隨著時代的發展變化，歌詞字數、樂段和韻、四聲平仄等都具有固定格式，逐漸形成一種新的詩歌形式。并且《好花紅》由最初的獨唱、對唱形式，發展到了小合唱、大合唱、多聲部合唱等表現形式，具有很強的開放性和可塑性。

《好花紅》成為布依族特定的民族文化符號，具有獨特的民族文化象征性。它的民族性、地域性、以及時代性等基本特征，反映了民族傳統文化變遷的歷程。而它鮮明的民族審美理想和審美意識，是布依族群眾在歷史發展進程中物質文化和精神文明相結合所創造出來文化體現。所以成為了一個民族的標志性音樂。如今，《好花紅》不單單是一首布依族民歌，已經發展成為了民族文化品牌。

為了努力搶救、保護這一民族文化，1998年，貴州省布依學會將《好花紅》定為學會會歌，同時刺藜花又作為圖案會徽。2008年《好花紅》成功入選第二批國家級非物質文化遺產名錄，同年，獲得中國少數民族十大民歌授予“WHI世界民間音樂遺產保護范例”的美譽。