風水蛇年神州大地上的蜿蜒風景

文 / 顏廷真

武漢蛇山

蛇山位于武漢市武昌區(qū)長江南岸邊，綿亙蜿蜒，形如伏蛇，頭臨大江，尾插鬧市，與漢陽龜山隔江相望，拱衛(wèi)武漢城風水龍穴。自古以來，蛇山便是兵家必爭之地。公元223年，東吳筑口城于蛇山上，以御外敵；辛亥武昌首義，起義軍首破中和門，率先占領(lǐng)蛇山，在蛇山架炮猛轟清兵，為首義成功開辟了道路。

在人的心目中并非良善之輩，我們從“毒蛇猛獸”“蛇蝎心腸”“農(nóng)夫與蛇”“杯弓蛇影”等詞語可以知道人們對蛇的印象。但是，“敬”與“畏”往往是事物的兩個方面，因為畏懼而油然產(chǎn)生敬佩。在中國風水的核心“四象” （青龍、白虎、朱雀、玄武）中，玄武就是龜與蛇的合體，龜蛇化氣，萬物萌生。所以，從遠古的文化淵源看，人們對蛇倍加尊崇，成為風水模式中的重要支撐。

漢代青玉蛇形玉帶鉤（左一圖）

神農(nóng)山龜蛇智斗雕塑（左二圖）龜蛇鎮(zhèn)宅石碑（右圖）在中國傳統(tǒng)文化中，有一種世界上獨一無二的靈異之物，叫做“玄武”。玄武是龜與蛇的組合體，因其位在北方故曰“玄”（黑色），身有鱗甲故曰“武”。玄武不僅與青龍、白虎、朱雀合稱“四靈”，同時又被道教破格提升為“真武大帝”，是為四靈之首，鎮(zhèn)北方，主風雨。

玄武之精，龜蛇化氣

在遠古時期的黃河中下游地區(qū)，氣候?qū)儆跓釒А啛釒夂颍h比今天溫暖濕潤，如河南省的簡稱是豫，“豫”字就是一個人牽著一頭大象，說明當時的生態(tài)環(huán)境適合大象生存。當然這樣的環(huán)境也適合蛇的生存，因此當時中國大江南北大量分布著各種蛇，古人就把蛇看成是蟲類的代表。

在生活實踐中，古人發(fā)現(xiàn)蛇善于進攻，能夠吞食比自己大的動物；其頭部很像男性生殖器，不但生殖能力強，而且生命力也很強，能斷肢再生和冬眠；它沒有腳，但動作敏捷，水陸均行動自如。于是，古人就想像自己若具有蛇的這些特性，或者直接就把自已認為是蛇的后代，這樣不但能躲避野獸的侵襲和獵取食物，還能多子多孫，使部落不斷發(fā)展壯大。正是由于蛇具有這些獨特的生理特點，古代先民把蛇作為部族的圖騰，并產(chǎn)生了許多“人首蛇身”的神話。

古人在發(fā)現(xiàn)蛇優(yōu)點的同時，也發(fā)現(xiàn)龜不但具有蛇的優(yōu)點：龜頭像男性生殖器、生殖能力強、能在土中和水中生活，還具有蛇沒有的優(yōu)點：龜背呈圓形類似蒼天、龜腹呈方形類似大地、龜?shù)膲勖L、龜善于防守。于是，就把龜蛇組合成玄武，成為風水文化中的四象之一，作為北方的守護神。

早在商代以前，龜和蛇就以玄冥的名義出現(xiàn)在甲骨文中。據(jù)圖2所示，“玄”字由兩個相連的卵圈和一個倒立的三角形組成，指的是旋轉(zhuǎn)進入，表示攻龜取兆的第一個階段；“冥”字則寫作“黽”，似是在龜體上刻劃兩橫，意思是顯示兆象，表示攻龜取兆的第二個階段。因此，玄冥指的是用龜甲占卜取得了滿意的結(jié)果。

而《說文解字》又提供了一個非常有趣的解釋。“玄”指的是某種黑而赤的東西，“冥”則代表黑暗。那么，與甲骨文中的字形對比，“玄”很顯然指的是男性生殖器官，類似蛇的形狀；“冥”字很像子宮和龜?shù)男螤睿傅氖桥陨称鞴佟Ｒ虼耍び质顷庩杻煞N生殖器的代稱。

千島湖神龍島神龍島即蛇島、島上有四個蛇池。蛇池內(nèi)生活著數(shù)以百計的毒蛇，如蘄蛇、蝮蛇、五步蛇、竹葉青、眼鏡蛇、美女蛇等。蛇群天然在這里聚集，盤纏在草叢和樹上，有的爭食斗毆，有的昂頭吐信，儼然成為風水辟煞的要穴。

那么，玄冥是如何演變?yōu)樾涞哪兀窟@與古代的祭祀儀式——“萬舞”儀式和用旗旐作標志的儀式有關(guān)。“萬舞”是一種用干戈相交象征陰陽交合的舞蹈，旐指的是畫有龜和蛇的旗幟，而武是指操戈而武，不但與“旐”字形相近，而且與“舞”同音。于是，在春秋中后期玄武取代了玄冥。

正是因為人們對蛇優(yōu)點認識的擴大化，在春秋時期產(chǎn)生了蛇盤兔的故事。晉國公子重耳在流亡途中，饑寒交迫，不幸病倒，跟隨他的賢臣介子推不惜把自己腿上的肉割下來熬成湯給他吃，使他很快恢復(fù)了健康。在重耳當上晉國國君之后，對跟隨他流亡的人進行按功封官行賞，但唯獨把對他有過特殊幫助的介子推忘記了。于是，介子推心中十分難過，就背著年邁的老母親，來到家鄉(xiāng)綿山(今山西省介休縣東南)隱居。后來，重耳知道了這件事情，深感愧疚，就親自到綿山尋找介子推，但他卻躲在深山避而不見。重耳知道他是一個大孝子，就決定火燒綿山，希望這樣能把他逼出來。但大火一連燒了三天三夜，也未見介子推母子的人影。在大火熄滅后，人們發(fā)現(xiàn)他母子二人抱著一棵大樹燒死了。在清明節(jié)和寒食節(jié)，人們?yōu)榱思o念忠誠孝義的介子推，就用面粉做成蛇盤兔纏繞在一起的形狀，來表達孝道之心。其中，蛇代表介子推的母親，兔代表介子推。

長蟲山下的昆明城（左圖）

由于在介休方言中，“蛇盤兔”與“必定富”是諧音，寄托了人們追求美好生活的愿望，因而蛇盤兔的故事被用剪紙的形式表現(xiàn)出來，并用在婚禮和葬禮上，后來連同這道美食的制作方法一起傳到了陜甘一帶。到了明朝，蛇盤兔狀的地形成為風水文化中居庸關(guān)以北地區(qū)墳地選擇的最佳形式，其原因除了蛇的盤繞類似于四象的圍合外，還緣于這些地方氣候干冷，而蛇兔居住的地方不但利于防守，而且溫暖濕潤。

隨著先秦時期氣候逐漸變干變冷，亞熱帶氣候移到秦嶺一淮河一線以南，蛇的主體分布也遷移到這些地區(qū)。關(guān)于這一點，可以從某些文字的形成得到印證，如南蠻的“蠻”字、福建省的簡稱“閩”、巴蜀的“巴”字都與蛇有關(guān)。因此，在這些地區(qū)盡管長期以來在佛道文化和巫術(shù)文化中一直存在對毒蛇的防備和詛咒，但對于家蛇——一種無毒蛇至今認為是家宅的保護神或鎮(zhèn)宅神，認為它會保佑家人平安健康、財源廣進。

長蟲山頂（右圖）長蟲山，又叫蛇山，位于昆明市北市區(qū)龍泉鎮(zhèn)，大觀樓長聯(lián)“東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素”中的“北走蜿蜒”即指長蟲山，長蟲山似一條石質(zhì)巨蟒，靜臥于昆明城的北郊，鎮(zhèn)住昆明城北方水氣，是玄武司位的吉兆。

蛇門蛇山 風水之吉

隨著唐宋時期風水文化的形成，四象中的蛇被引入到風水地形的選址中，或與龜搭配為龜山和蛇山，或單獨構(gòu)成蛇山。因此，在古代許多城市、園林、陵墓等的規(guī)劃都把類似蛇形的山脈當作靠山，并在風水史上留下了很多佳話。其中，最有名的是蘇州、武漢和昆明。

“臥薪嘗膽”是中國人十分熟悉的故事，但人們很少知道吳越爭霸的風水轉(zhuǎn)換。《吳越春秋》記載：蘇州城“立蛇門者，以象地戶山、……欲爾并大越，越在東南，故立蛇門以制敵國。吳在辰，其位龍也，……越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也。”吳國認為越國的位置在東南的“巳”地，“巳”在十二地支中屬蛇，吳國試圖以龍克蛇，故建蛇門象征越國，在西北建龍門象征吳國。但是，三十年河?xùn)|，四十年河西，風水輪流轉(zhuǎn)，越王勾踐臥薪嘗膽，三千越甲終吞吳，中國的風水文化講究流年輪回，蘇州堪稱蛇年風水傳奇。

位于武漢市武昌區(qū)長江南岸的蛇山，自三國以后曾有江夏山、黃鶴山等名稱。因山形逶迤，形如伏蛇，頭臨大江，尾插鬧市，所以自南宋開始有蛇山之稱。在明朝時蛇山對岸的魯山改名為龜山。于是，一龜一蛇，正好隔江相望，形成了風水文化上的玄武。據(jù)說，明朝的一個皇帝害怕這樣的風水寶地會出帝王之才，就命人把龜山斬首，蛇山斷腰。于是，在龜山鑿開了鐵門關(guān)，蛇山中部鏟開了一個口子。龜山蛇山成了武漢的山川標志，毛澤東在《菩薩蠻·黃鶴樓》中豪邁寫道：茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。

昆明北面的蛇山是明代著名風水師汪湛海在考察昆明地形時發(fā)現(xiàn)的。他認為，昆明北面的長蟲山為昆明主山，長蟲即蛇，而此蛇為雄性，必須與雌性的龜相配，百姓才能安居樂業(yè)。因此，在蛇山和滇池修建了形似龜?shù)睦ッ鞒牵↓斏呦嘟恢狻Ｆ渲校祥T是龜頭，北門是龜尾，東西四個門是龜?shù)乃哪_，而北門從不開啟，寓靈龜?shù)粑仓狻Ｇ宄鯀侨鹪诶ッ髌鸨旆矗遘娋霉ゲ幌拢腥颂岢鲋挥袛嗔死ッ鞯凝垰猓拍芄タ死ッ鳌Ｓ谑牵遘娫阼F鋒庵前一陣猛挖，把山峽中的日月塘挖開，讓水流走，不久就把昆明攻克了。

如今，在昆明大觀樓第一長聯(lián)，上聯(lián)一開頭便寫就了昆明的風水形勝：“五百里滇池，奔來眼底，披襟岸幘，喜茫茫，空闊無邊！看：東驤神駿， 西翥靈儀，北走蜿蜓，南翔縞素”。東驤神駿和西翥靈儀分別指東面的金馬山和西邊的碧雞山，相當于青龍白虎。“北走蜿蜒”就是昆明的龍脈，也叫長蟲山，蛇山。有了這生機勃勃的蜿蜒蛇神，才保佑著昆明的人杰地靈。“數(shù)千年往事，注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾，英雄誰在！ 想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。”蛇門與蛇山，代表著幾座古城的風水之吉。

蘇州古地圖（上圖）

蘇州蛇門（下圖）蛇門位于蘇州南園橋西，傳說是戰(zhàn)國時期春申君在吳地所造，是蘇州古城八門之一，當時門上懸掛一條木蛇，頭朝越國方向，故名蛇門。 唐?陸廣微《吳地記》：“ 蛇門南面有陸無水，春申君造以御越軍，在巳地以屬蛇，因號“蛇門”。 前漢?梅福字子貞，為南昌尉，避王莽亂政，稱得仙，棄妻子，易姓名，有人見福隱市卒，即此門也。”宋?朱長文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷上：“曰蛇門者，為其於十二位在巳也。又云：以越在巳地為木，蛇北向示越屬吳也。”