習(xí)近平與文學(xué)：引詩用典，言志警人

■ 張靈霞

習(xí)近平在十八屆一中全會后代表新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子在中外記者見面會上講話，短短15分鐘，用詞平和，融會經(jīng)典，不落痕跡。大家注意到習(xí)近平在座談、發(fā)表重要講話中多次引用古代圣賢的名言典故，給人耳目一新之感。這反映了新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體倡導(dǎo)平實的文風(fēng)、平實的作風(fēng)的新氣象。

聯(lián)想到2007年，浙江人民出版社出版的《之江新語》，收錄了習(xí)近平主政浙江時在《浙江日報》“之江新語”專欄撰寫的短論文章200多篇。這些短論，語言簡潔明快，形式生動活潑，講道理淺顯易懂，更不空發(fā)議論。這本書提供了一個文學(xué)的視角，使我們了解到習(xí)近平與文學(xué)的不解之緣。

四書五經(jīng)典故的嫻熟運用

習(xí)近平在當(dāng)選為中共中央總書記后代表新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子在中外記者見面會上講話，說到“責(zé)任重于泰山，事業(yè)任重道遠。我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷。”

“夙夜在公”，涵義是從早到晚，勤于公務(wù)，出自中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的《召南采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。”

2012年12月5日，習(xí)近平在北京人民大會堂同在華工作的外國專家代表親切座談，他對在場的外國專家代表說：“和各位專家朋友見面，主要想聽聽大家的看法和建議。孔子說‘三人行，必有我?guī)煛浅Ｔ敢饴犎〈蠹业膶氋F意見。”

這句話出自《論語》，常常用于向別人學(xué)習(xí)的場合。座談中又引用了“國之交在于民相親”和“滿招損，謙受益”。前者典出《韓非子》，落腳在國與國友好的基礎(chǔ)是否扎實，關(guān)鍵在于人民友誼是否深厚。后句是《尚書》中的名言，針對中國已經(jīng)取得的成績，表示要既不妄自菲薄，也不妄自尊大，更加注重學(xué)習(xí)吸收世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，同世界各國相互借鑒、取長補短。

在《之江新語》一書里，這樣引經(jīng)據(jù)典的文章處處可見。作為傳統(tǒng)儒家的經(jīng)典，《論語》和《孟子》被引用得很多，它們屬于中華元典，為人熟知，引用其中的名言典故，很容易引起人們的興趣和思考。

闡述正確的方法是做好工作的重要保障，掌握了正確的工作方法，往往能收到事半功倍的效果，引用《論語》的“工欲善其事，必先利其器”是不二之選。強調(diào)為政者需要學(xué)與思，“博學(xué)而篤志，切問而近思”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”就恰如其分。強調(diào)信用，就引“人而無信，不知其可”，指出：企業(yè)無信，則難求發(fā)展；社會無信，則人人自危；政府無信，則權(quán)威不立。

子夏曰“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，常人只重“學(xué)而優(yōu)則仕”這后半句，并以此激勵自己刻苦讀書，希望來日出人頭地。為政者則要看重前半句，善學(xué)善思，善作善成，不斷提高自己、充實自己，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)。發(fā)常人所未發(fā)，也順理成章。

《孟子》中的名言也不少。告誡為政者要體會民心，引“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)，用“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”“千里馬”要在大風(fēng)大浪中經(jīng)受考驗，必先以磨難歷練他，這樣才能“增益其所不能”。越是艱苦的環(huán)境，越能磨煉干部的品質(zhì)。

要求黨員干部加強自律，引用《禮記》“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，倡導(dǎo)追求“慎獨”的高境界；提倡堅守做人的操守和從政的道德，引用《大學(xué)》“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，以及諸葛亮《誡子書》“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”等等。

諸子百家文史筆記盡入文彀

儒家經(jīng)典之外，《之江新語》中對其他諸子百家的著作乃至歷史、筆記等的取材也相當(dāng)普遍，如強調(diào)工作中注意細節(jié)，引用《老子》的“天下大事必做于細”；加強道德修養(yǎng)，引“上善若水，厚德載物”；提前關(guān)注問題，引“為之于未有，治之于未亂”；和百姓同呼吸共命運，引“圣人無常心，以百姓之心為心”等。

很多并不為人熟知的文史著作也往往是作者取材的知識寶庫。強調(diào)深入實際的重要，引用“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之”，語出西漢劉向；提倡求真務(wù)實，用“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”作為基本要求，出自荀況《申鑒》。

還有對詩文的嫻熟引用，如引用劉邦的《大風(fēng)歌》“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”，來闡述何其為領(lǐng)導(dǎo)干部，說得直白一點，組織上讓我們當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，就是派我們在這里站崗放哨，這叫守土有責(zé)。

《心無百姓莫為“官”》中，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱溫飽，不辭辛苦出深林”，說明古往今來，許多有作為的“官”都以關(guān)心百姓疾苦為己任。

在《生活情趣非小事》一文中，借用兩則小典故來做佐證，一條是《宋人軼事匯編》中宋太祖不以犀帶為寶而以關(guān)乎民生的河流為“寶帶”，一條是《南村輟耕錄》中李后主令窅娘以帛繞腳而舞，由此而興纏足惡習(xí)。這兩則典故一正一反，說明了領(lǐng)導(dǎo)人在生活細節(jié)上體現(xiàn)出來的態(tài)度，絕不是小事。

《理論學(xué)習(xí)要有三種境界》文中，作者首先引用著名學(xué)者王國維《人間詞話》論述治學(xué)的三種境界：一是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；三是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。然后展開論述：

領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論也要有這三種境界。首先，理論學(xué)習(xí)上要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，靜下心來通讀苦讀；其次，理論學(xué)習(xí)上要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，理論學(xué)習(xí)貴在獨立思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)有所悟，用有所得，要在學(xué)習(xí)和實踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。

《文化是靈魂》一文，作者寫道：文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實力，總是“潤物細無聲”地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會和諧的“粘合劑”。然后引用一位哲學(xué)家曾做過的比喻：“政治是骨骼，經(jīng)濟是血肉，文化是靈魂”，形象地說明文化對人類社會發(fā)展所起的作用。

文風(fēng)反映作風(fēng)盡顯親民本色

除經(jīng)典名著的廣泛閱讀和深刻理解之外，很多民間俗語也被吸取。比如指導(dǎo)抗旱工作，用俗話說“澇災(zāi)一條線，旱災(zāi)一大片”，形象生動，一下拉近了和廣大群眾的距離。“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”，是百姓的話語，也被用來作為領(lǐng)導(dǎo)干部為人民服務(wù)的自覺要求。厲行節(jié)儉，強調(diào)要長期從緊過日子，說不要以為“躲得了初一，十五就好過”，親切自然。引古人云:“堤潰蟻穴，氣泄針芒”，“巴豆雖小壞腸胃，酒杯不深淹死人”，揭示由量變到質(zhì)變的深刻哲理，生動形象。

方方面面，顯示出習(xí)近平與文學(xué)的親緣。作短文，講明白話，用民眾容易接受的語言表達，言之有物，直截了當(dāng)，是老百姓喜聞樂見的。文風(fēng)反映作風(fēng)，不唱高調(diào)，平和務(wù)實，也正是老百姓所期望看到的。