案頭隨想

張繼華/文

案頭隨想

張繼華/文

PROSE BY DESK

張繼華，1976年生于山東臨清。1999年畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。2008年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院，師從方駿先生，獲碩士學(xué)位。現(xiàn)為濟(jì)寧學(xué)院美術(shù)系講師，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院盧禹舜工作室畫(huà)家。

關(guān)于傳統(tǒng)

在我們這個(gè)注重追源溯流的國(guó)度，對(duì)任何一個(gè)從事藝術(shù)創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)都是繞不過(guò)去的話題。面對(duì)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，如何更好地吸收這取之不盡的營(yíng)養(yǎng)資源，顯得尤為重要。然而傳統(tǒng)到底為何物？如何正確地對(duì)待傳統(tǒng)？人們對(duì)此見(jiàn)智見(jiàn)仁，各持己見(jiàn)。以往的觀點(diǎn)大致有三：其一，傳統(tǒng)是資源豐富的湖泊，它蘊(yùn)含著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)成分，隨意取一塊，便可享用終生；其二，傳統(tǒng)是污濁沉積的湖泊，它雖然博大幽深而蘊(yùn)含豐富，但沉淀多年的污濁之物也充斥其中，與其緊隨其后不如另尋清泉；其三，傳統(tǒng)是我們生活中重要的資源之一，既不能離開(kāi)它，同時(shí)也不能因怕失去它而沉醉其中，從而迷失終生。在此，筆者就自己多年的繪畫(huà)實(shí)踐和理論思考，對(duì)傳統(tǒng)的名實(shí)、定位和如何繼承等問(wèn)題作重新的認(rèn)識(shí)和梳理。

傳統(tǒng)應(yīng)該是什么樣的傳統(tǒng)？假設(shè)傳統(tǒng)是個(gè)湖泊，要看它是什么樣的湖。是清泉不斷注入、污濁不斷排除的活湖，還是四周封閉，不能容納百川、吸新吐陳，一團(tuán)死沉污濁的死水？假如是后者，這個(gè)湖越大，那么它就越如病毒發(fā)源地，危害越大。方駿先生把傳統(tǒng)的繼承比作傳火于薪，前輩傳給我們的思想、學(xué)術(shù)、技能只是點(diǎn)燃后輩創(chuàng)造的火種，后輩只有不斷地向火中續(xù)薪，加入自己的創(chuàng)造，才能使火種得以傳承并使其熊熊燃燒。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)本身是一個(gè)活的概念，隨著時(shí)間的改變，人們主觀上會(huì)給它注入新的內(nèi)容，當(dāng)然也會(huì)揚(yáng)棄一些東西，這既是人的選擇也是歷史的選擇。

我們需要什么傳統(tǒng)？面對(duì)同樣的傳統(tǒng)，當(dāng)代很多畫(huà)家意見(jiàn)不一。有的認(rèn)為傳統(tǒng)是本民族特有的思維方式和審美習(xí)慣，即民族的文化精神；有人認(rèn)為傳統(tǒng)是民族遺留的文化形象和表現(xiàn)形式；也有人認(rèn)為傳統(tǒng)是筆墨語(yǔ)言，甚至是某一名家的語(yǔ)言。觀點(diǎn)紛雜，莫衷一是。如何吸收傳統(tǒng)？我們應(yīng)該從自身的需要出發(fā)，從傳統(tǒng)的湖泊里獲取營(yíng)養(yǎng)。就像人缺碘元素就吃點(diǎn)海產(chǎn)品，缺鋅就吃含鋅較高的食物。總之，吸收傳統(tǒng)時(shí)，應(yīng)該發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性，從自身的需要來(lái)選擇，要有自己的營(yíng)養(yǎng)判斷機(jī)制，選擇傳統(tǒng)的有利因素，而不能依賴(lài)別人的經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)不同，便會(huì)走不同的路、過(guò)不同的橋。所以要根據(jù)自我的需要，讓傳統(tǒng)為我所用。好比我們?nèi)ヒ惶幍胤剑谌サ耐局校绻鞋F(xiàn)成的橋梁和道路，當(dāng)然更好。如果沒(méi)有，我們可以重建，但不能為了走現(xiàn)成的橋，而與目標(biāo)背道而馳，迷失自己的方向。因此，傳統(tǒng)應(yīng)該是為我們服務(wù)的傳統(tǒng)，是我們達(dá)到目的的手段和途徑，我們不能沉醉其中而迷失自己的理想和目標(biāo)。

我們?cè)鯓尤ノ諅鹘y(tǒng)？更是比較難解決的問(wèn)題。但有一點(diǎn)是肯定的，就是要心處其中而身置其外地吸收傳統(tǒng)。李可染先生提出對(duì)傳統(tǒng)要“以最大力氣打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來(lái)”。對(duì)此提法筆者有所疑慮，最起碼“以最大力氣打進(jìn)去”在李先生的身上并沒(méi)能淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。李先生的傳統(tǒng)功夫，且不提其他歷史大家，即便和同時(shí)代的陸儼少相比，也是相形見(jiàn)絀的。但這并沒(méi)有影響到李可染成為那一時(shí)代的大家，毋庸置疑，其繪畫(huà)歷史地位不在陸儼少之下。這也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，就是置身其中和置心其中的差別。就如人和水有密不可分的關(guān)系，也就是說(shuō)人時(shí)刻離不開(kāi)水，但我們喝水時(shí)是置身其中，跳到湖泊里喝呢，還是站在一旁，拿個(gè)器具舀著喝呢？如果真是跳到水里，等喝飽了，估計(jì)人也淹死了。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，在和傳統(tǒng)打交道時(shí)要保持距離。

只有堅(jiān)持自我存在的第一位，才能清醒地辨識(shí)世界萬(wàn)物的特質(zhì)，才能從紛雜的傳統(tǒng)中提取出自己所需要的原料，來(lái)構(gòu)建屬于自己的繪畫(huà)體系。

暮色清悠 140cmx170cm 2009年 張繼華

關(guān)于交流

人的心靈像房子一樣需要門(mén)窗，夜里或進(jìn)行思考時(shí)，為排除外界的干擾，關(guān)上窗子給自己提供一個(gè)安全恬靜的空間，更自由、深刻地進(jìn)行思考活動(dòng)。但隔一段時(shí)間也要打開(kāi)窗口，讓屋子里的空氣流通一下，使空氣保持新鮮，不至于變得污濁。所以說(shuō)窗子開(kāi)和關(guān)都是很重要的，在我們的一生中，心靈之窗會(huì)不停打開(kāi)和關(guān)上。當(dāng)自己的想法成熟時(shí)要關(guān)上窗口，盡量排除外界干擾，讓自己的心靈得到安靜，把自己的觀點(diǎn)和想法盡最大努力表現(xiàn)出來(lái)，要言盡其意。當(dāng)然，當(dāng)自己的創(chuàng)作告一階段時(shí)要把自己的窗口打開(kāi)，和別人進(jìn)行交流，通過(guò)交流來(lái)獲得新的思路和啟發(fā)。只有這樣才能保持鮮活的生命力，保持一顆鮮活的心，避免固步自封。

在交流的過(guò)程中，我們不應(yīng)排斥別人的藝術(shù)觀點(diǎn)，帶著有色眼鏡或防范心理。應(yīng)該保持和對(duì)方平等的心態(tài)。至圣先師孔子曾提出“三人行，必有我?guī)煛保桶炎约汉蛣e人放到了平等的位置上，而非一個(gè)高高在上的圣人。這句話中的“師”，我理解也不應(yīng)是“老師”的意思，應(yīng)該是“啟發(fā)”。他人的觀點(diǎn)不管對(duì)與否都會(huì)給你一種參照和啟發(fā)。適則用之，不適則避之。再則人的慧心就像一個(gè)磁鐵一樣，并不是所有的觀點(diǎn)都打動(dòng)你，只有對(duì)你有用的或有聯(lián)系的才能吸引你、才能叩開(kāi)你的心靈。所以我們要大膽地打開(kāi)心靈之窗，當(dāng)然不要忘了在窗子上安一個(gè)紗窗，不要讓蚊子和蒼蠅混進(jìn)來(lái)。

東方與西方

現(xiàn)代繪畫(huà)是屬于“中”還是屬于“西”的問(wèn)題，當(dāng)下?tīng)?zhēng)論得特別激烈，甚至超過(guò)了藝術(shù)本質(zhì)的探索。這在中國(guó)歷史上也是絕無(wú)僅有的。而造成這種現(xiàn)象的原因，可能是歷史問(wèn)題，致使傳統(tǒng)文化斷層、民族文化根基斷裂，使得民族精神虛脫，再加上經(jīng)濟(jì)的弱勢(shì)更造成了民主的不自信和自我否定，使得一些畫(huà)家對(duì)本土全盤(pán)否定、對(duì)西方文化全盤(pán)接受。這樣既喪失了自我，又不能使自己完全變成別人，只落得個(gè)東施效顰的困境。而另一種人則把自己封閉起來(lái)搞“家學(xué)”。把一切外來(lái)東西看作是洪水猛獸避而遠(yuǎn)之，并振臂高呼“振興中華文化”，實(shí)際上也是民族不自信的表現(xiàn)。好像是吃了西方的一塊面包或喝杯牛奶就變成西方人似的，這顯然不符合正確的邏輯。這種自信心的喪失，也造成了對(duì)自身免疫和消化能力的懷疑，從而不敢吃陌生的“食物”。在歷史上，中華民族是一個(gè)非常包容和消化能力很強(qiáng)的民族，在歷史長(zhǎng)河中每次中西文化的交流都會(huì)開(kāi)出絢麗的藝術(shù)之花。印度佛教的傳入產(chǎn)生了中國(guó)的禪宗，絲綢之路上因中西交流產(chǎn)生了絢麗的敦煌藝術(shù)。在秦漢和隋唐時(shí)期，中國(guó)人并沒(méi)有像現(xiàn)在這樣崇拜和畏懼外來(lái)文化，而是從容自然地吸收和借鑒，使外來(lái)文化轉(zhuǎn)化為自己文化的組成部分，豐富和強(qiáng)化了自身。這種兼容并收、海納百川的胸懷才是中華民族的精神所在。任何的文化因素都應(yīng)該和食品一樣，不會(huì)因?yàn)槭秤媚姆N食物而改變了你自身。你選擇什么樣的食品與你的營(yíng)養(yǎng)需求有關(guān)，符合你體質(zhì)要求的食品不管姓“中”還是“西”，都會(huì)有助于你身體的成長(zhǎng)，當(dāng)然你不能附庸風(fēng)雅，為了像西方人，強(qiáng)迫吃自己認(rèn)為難以下咽的西餐。文化的因素是無(wú)差別的，法國(guó)的印象派很多繪畫(huà)因素都受東方影響，他們?cè)趯?duì)東方文化借鑒的過(guò)程中，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)槲胀鈦?lái)因素而徹底改變自己。即使是畢加索對(duì)非洲文化的借鑒，也沒(méi)有因?yàn)榉侵薜呢毟F，而擔(dān)心自己會(huì)變成鄉(xiāng)巴佬。

沉跡 180cmx240cm 2007年 張繼華

所以說(shuō)在中國(guó)，這種停留在屬于“中”還是屬于“西”，是“拋棄”還是“發(fā)揚(yáng)”傳統(tǒng)的無(wú)休止的爭(zhēng)論，是隔靴撓癢，是無(wú)稽之談。而我們更應(yīng)關(guān)注“人”本身，關(guān)注自己的藝術(shù)作品本身，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)自身的規(guī)律。

裁來(lái)閑云妝青山 170cmx220cm 2010年 張繼華

古寺清音 85cmx45cm 2010年 張繼華

暮至云悠 180cmx90cm 2009年 張繼華