拜佛求心安

黨國英

貪官與拜佛，本是兩回事，但二者聯(lián)在一起的案例卻不少。幾年前河北一位大貪官就一邊受賄，一邊往廟里大把實施。還看到報道說，陜西商州一位貪官在大肆賣官的同時癡迷于燒香拜佛，多次前往全國許多大寺院，花費達幾十萬元。按說不該這樣。佛教教人看破紅塵，受戒修行；而基督教的一句名言則稱“富人上天堂比駱駝穿過針眼還難”。

這些年，經(jīng)濟發(fā)展快了，神像造得也大了。先是有無錫的靈山大佛，100米出頭，蔚為壯觀。但很快海南島的南山海上觀音像在高度上超過了靈山大佛。這個紀錄沒有保持多久，后來河南省平頂山所轄的魯山縣境內(nèi)出現(xiàn)了一座高達153米的“世界第一大佛”，佛體為金屬銅鑄成。

我去看過無錫靈山大佛。說實話，看那佛像氣勢逼人，心下頗感震撼。大佛前下方有一座機關(guān)復(fù)雜的設(shè)施，啟動以后佛樂轟鳴，水霧氤氳，立時塵世遁去，空靈萬方，仿佛身心的每個細胞都遭受了神力的蕩滌。

人本質(zhì)上是渺小的。當(dāng)人們面對宏大的物體時，特別是面對那些超乎自己想象的宏大物體或猛烈爆發(fā)的自然事變時，人必然強烈感受到自己的渺小。孤身一人面對崇山峻嶺、浩淼大海，都會有這樣的心理感受。這與對大佛產(chǎn)生的感受不會有多少差別。只要人能感受到自己的渺小，心下的貪欲就不免可笑，世間名利也不免顯得無足輕重。

當(dāng)然，事情也不是這樣簡單。宏大的東西一旦成為常態(tài)，也就容易被熟視無睹了。魯濱遜天天面對大海，也不見得就有道德自律的情結(jié)，還總想著占點“星期五”的便宜。供奉大佛的神職人員，也不見得就凈了六根，潛心皈依佛門。南北朝時有的國度求神拜佛之風(fēng)熾烈，卻同時也是政壇腐朽、亂象迭起的時代。神這個東西還是不能解救人于貪欲的苦海之中。有時看起來是神在發(fā)生作用，其實真正起作用的是神背后的人。

人貪欲之可怕還主要不是對自然的掠奪，而是人對人的奴役。如果離開了人際關(guān)系，離開了人創(chuàng)設(shè)的制度，單純地使人和自然發(fā)生關(guān)系，人之強大以及人際間的強弱差別是不容易顯現(xiàn)出來的；這個時候只有自然的強大。面對自然的強大，人會崇拜自然神。各民族都有過不同的且數(shù)量甚多的自然神，那是多神教的時代。

人與人的差異會在人際關(guān)系中被放大，其中，有的人指揮千軍萬馬，有的人擁有巨額的貨幣財富，而有的人則或為奴隸，或為乞丐。論開荒種地，強者兩三倍于弱者；而論通過市場聚斂財富，富者可億萬倍于窮者。這種情況不僅讓窮人深感迷惘，其實也讓暴富者困惑，而迷惘、困惑以及恐懼正是求神護佑的重要動因。

在我們這個世界上，暴富現(xiàn)象的發(fā)生，大抵有三個方面的原因：一是因出身富貴家庭先天就成了富人；二是利用制度缺陷巧取豪奪又逃避懲罰而聚斂財富；三是因趕上了技術(shù)革命浪潮，讓那些選了合適專業(yè)、進了合適行業(yè)的有膽識的人成了富人。

前兩種人容易拜佛求神。這倒不是說他們心存悔意，以為自己得了易得之財。而是因為他們遭遇了一種偶然性，他們的暴富不是一種常態(tài)，因而心存不安。這正是人求神拜佛的要件。人降生于何種家庭完全是一種偶然事件，它在個人選擇的可能性之外。而制度缺陷在創(chuàng)造富豪時，也有相當(dāng)大的不確定性，當(dāng)事人的命運完全可能冰炭兩端、旦夕禍福。他們求神的潛意識，是要冥冥之中的神力把原本不確定的和難以理解的東西固定下來，撫慰他們不安的心。

蓋茨暴富以后沒有去建大教堂，只聽說他大規(guī)模獻出資金搞慈善事業(yè)。而在中國建大佛者，也是一些暴富起來大財團。我在某地曾參觀過一座有某大財團興建的宏偉寺廟。那老板花了大價錢收購或租用了不少神器，其中還有所謂的“舍利子”。廟堂里陳列了不少經(jīng)過“開光”的小佛像，據(jù)說善男信女們可花數(shù)千元錢將它請回家里去，以守住他們的富貴。我相信，窮人和這些神器是沒有緣分的。

顯然，目前中國求神拜佛的風(fēng)氣大大地過頭了。誰在爭先恐后地求神保佑自己？是非法暴富者和貪官。誰在肆無忌憚地送神以撫慰恐懼的心靈？是我們的制度缺陷。小民也可能求神拜佛，但他們不會揮金如土。我們該大力矯正自己的制度，不讓我們的制度迎合某些暴富者畸形心理的需要。當(dāng)出身何種門第不能選擇時，遺產(chǎn)就應(yīng)該是公共品，以適當(dāng)?shù)亩惵收魇者z產(chǎn)稅就很有必要。而制度更是公共品，當(dāng)我們的制度還給巧取豪奪者提供暴富的機會時，我們就該不遺余力地彌補制度缺陷。有了這樣的制度革新，我們的國土上就會少一些大佛，多一些博物館和原生態(tài)的自然風(fēng)光。