陽明心學對近代東亞世界的影響

文Ⅰ張 明

（作者系貴州大學人文學院副教授 責任編輯/李 坤）

1904年，日本皇家代表團“陽明朝圣之行”所刻詩碑，拓片現藏貴陽東山陽明祠。（作者供圖 ）

陽明心學起源于貴州，席卷于明代中后期的整個中國，引領出明末東林黨的講學之風，其影響遠達于日本等國。近代日本的明治維新和中國的辛亥革命，都吸收陽明心學一些有用的思想資源。陽明心學對五百年的東亞世界產生了重大影響。

陽明心學起源于貴州

明正德三年（1 5 0 8），王陽明因忤權閹劉瑾而謫戍貴州龍場驛（今貴州修文縣）。他在生死邊緣之際，潛心探究圣賢之道，終于大悟“格物致知之旨”，于是提出“心即理”、“心外無物”學說。第二年（1509），他又在貴陽形成“知行合一”學說。這就是中國歷史上著名的“龍場悟道”，標志著陽明心學體系在貴州初步形成。通過對貴州少數民族的接觸，王陽明找到了自己曾經苦苦追求的問題答案，那就是圣人如何可能，什么樣的人可以成為圣人。這正是王陽明學說要解決的核心問題。王陽明以自己人生的艱難遭遇，終于在民風淳樸的貴州，成就了中國儒家思想史上一個新的高峰——陽明心學。

陽明心學體系包括三大組成部分，即“心即理”、“知行合一”、“致良知”?！靶募蠢怼本褪菍⑼庠诘摹疤炖怼笔諝w于內在的“心”，也就是“圣人之道，吾性自足，不假外求?！比f物一體，一歸于心，避免了內與外、心與理的分裂和隔絕?！爸泻弦弧笔峭蹶柮麽槍γ鞔恍?、知行分離的社會風氣而提出的救病之方，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始；行是知之成”，“知而不行，只是知假知”。“致良知”是王陽明教人如何達到圣人境界的一種方便法門，即順應內心的“良知”而行，將“良知”擴充于天下萬事萬物，則人人皆可成為圣人。陽明心學以通曉簡易的方法，打破了只有少數精英人物才能成為圣人、朝廷就是權威的神話，否定了外在天理和權威的束縛，挺立了人的主體精神和自由意志，對從宋代以來已達500年之久的官方正統思想——程朱理學提出了嚴重挑戰，這在中國和世界哲學史上都具有重要的思想解放和啟蒙作用。

王陽明在貴州形成的陽明心學，不僅奠定了他作為世界一流原創性思想家的地位，而且還將貴州推向了“王學圣地”的寶座，他也因此被稱為“黔學之祖”。故明代江右王門郭子章贊：“海內談圣學，半宗余姚；余姚之學，成于龍場”。清初黃宗羲說：“先生承絕學于詞章訓詁之后，一反而求諸心……可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔、孟以來，未有若此之深切著明者也。”顧炎武說：“文成以絕世之資，唱其新說，鼓動海內。嘉靖以后，從王氏而詆朱子者，始接踵于人間”。梁啟超說：“陽明是一位豪杰之士，他的學術像打藥針一樣，令人興奮，所以能做五百年道學總結，吐很大光芒?！鼻宕鷮W者翁同書云：“黔學之興，實自王文成始”。民國貴州學者陳矩稱：“終明之世，吾黔學祖，斷以文成為開先，信不誣也！”

陽明心學席卷明代中后期的整個中國

陽明心學從貴州起源之后，很快成為一種在民間廣為流傳的新思潮，與朝廷推崇的程朱理學形成平分秋色之勢。王陽明隨處講學，其門下眾多，弟子形成黔中、江右、浙中、楚中、閩粵、南中、北方、泰州八大王門學派。雖然朝廷在王陽明逝世之后（1529）將心學定為“偽學”，并禁止天下學子講習，但王門弟子不為所動，特別是在王陽明龍場悟道和最早講學的貴州地區，黔中王門弟子更是建立了天下王門最早的陽明書院。他們還重修龍崗書院、文明書院，新建正學書院。在當時全國禁毀陽明心學的背景下，黔中王門弟子率先掀起了以四大書院為中心的心學講學運動，表明陽明心學在貴州已經完全深入人心。至明代嘉靖、隆慶年間，由于王陽明眾多弟子掌握朝廷和地方大權，朝廷最終恢復了陽明的爵位，準許傳播心學，陽明心學成為一股巨大的思想潮流遍及海內。心學所及之地，上至高官學者、下至販夫走卒，人人皆暢談心學。故《明儒學案》稱：“門徒遍天下，流傳逾百年?！?/p>

在明代中后期的八大王門學派中，值得特別強調的有：

黔中王門。當年在龍崗書院、文明書院親聽王陽明授課的貴州學子就達數百人，其中以陳文學、湯冔、葉梧等為主要代表。黔中王門首得風氣之先，首傳陽明心學，對王陽明早期心學思想的傳播和貴州文化的發展都作出重大貢獻。他們掀起幾次大規模書院講學運動，延綿百年，蔚為大觀，先后形成四代弟子群體，出現五大王學重鎮，將心學傳播到貴州邊遠少數民族地區，促進了明代貴州民族地區社會文化的發展。

江右王門。江西是王陽明做官和講學最久的地區，前后長達11年之久（1510—1521），在江西形成了以鄒守益、聶豹、羅洪先、劉兩峰、鄒元標等為代表的江右王門，這是人數最多的王門后學學派，其中不乏數代相傳的陽明心學世家，學術純正，識見高明，有“王學正宗”之譽。《明儒學案》稱：“皆能推原陽明未盡之意”，“陽明之道賴以不墜落”，“蓋陽明一生精神，俱在江右，亦其感應之理宜也。”

浙中王門。浙江是王陽明家鄉，王陽明晚年曾因遭到讒言而回鄉閑居，浙江學子數十人拜王陽明為師，最后培養出以錢德洪、王畿、季本、黃綰等為代表的浙中王門，其中尤以錢德洪、王畿兩人最為著名。1528年，王陽明奉命出征廣西思田之前，曾在天泉橋將其一生學術宗旨總結為“四句教”，錢德洪、王畿各自加以發揮，形成“四有”和“四無”兩派。陽明心學開始出現分流。

泰州王門。泰州位于今江蘇東臺安豐，這一學派以鹽丁王艮為代表，其下傳人有王棟、徐樾、趙貞吉、顏均、何心隱、徐階、李贄等，這些人物身份相差極大，有的是平民、有的是高官，正是這一學派，到處建立書院，隨處講學，將陽明心學流傳于天下，并突破藩籬、漸行漸遠?！睹魅鍖W案》稱：“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農，何心隱一派，遂非復名教所能羈絆。”泰州王門的出現，表明陽明心學進入到最后的鼎盛時期，并引領出明末著名的東林黨講學之風。

王陽明心學對東亞世界的影響

陽明心學早在王陽明在世時就傳到日本。陽明心學在日本的傳播可分為三個階段：第一階段為16-17世紀，主要代表人物有了庵桂悟、中江藤樹、熊沢蕃山。了庵桂悟（1424-1514)是日本著名高僧，他以80多歲的高齡親自到浙江拜訪王陽明，并將心學著作帶往日本，可惜很快去世。其后的學者中江藤樹、熊沢蕃山繼續研究和傳播陽明心學，形成了著名的中江學派。第二階段是19世紀中期，代表人物有大鹽中齋、佐久間象山、佐藤一齋、橫井小楠、吉田松陰、高杉晉作、西郷隆盛等，他們以陽明心學為旗幟，要求推翻腐朽的幕府統治，最終發動武裝倒幕運動，為日本“明治維新”奠定了基礎。第三階段是19世紀末20世紀初，以伊騰博文、東鄉平八郎為代表，他們一方面學習西方先進知識，一方面將陽明心學作為思想動力，掀起“明治維新”運動。作為日本海軍大將的東鄉平八郎，甚至將“一生俯首拜陽明”、“明明門下走狗”制成牌子，隨時掛在身上。他率領日本海軍在10年之內（1894—1904）打敗大清帝國北洋海軍和俄羅斯帝國遠東艦隊，日本迅速崛起成為亞洲和世界強國。1904年，日俄戰爭剛剛結束，日本天皇就立即派出皇家代表團，由日本宗親巖原大三、日本東宮侍講文學博士三島毅，偕駐中國武官高山公通等一行共6人，前往貴州瞻仰陽明遺跡。三島毅題詩并勒石成碑，詩云：“憶昔陽明講學堂，震天動地活機藏。龍崗山上一輪月，仰見良知千古光。”該碑豎于貴陽東山陽明祠，“足以表海外景仰之意”。

日本“明治維新”成功和皇家代表團的“陽明朝圣之行”，對中國產生極大震動，中國青年紛紛“以日本為師”，努力探求日本強國之道。譚嗣同、章太炎、宋教仁、陳天華、蔣介石等研究并“服膺”陽明心學。他們有的還親自前往日本留學，學成歸國后活躍于中國社會各界，成為辛亥革命前后和民國時期的著名人物，極大地推動了中國社會的轉型和發展。

陽明心學是明代中后期發源于貴州、籠罩于中國的一種新思潮，強調人的主體地位和人格精神，刺激了中國思想的活躍。陽明心學傳到日本之后，成為要求改革日本社會現狀的強大思想武器，促成了日本“明治維新”運動的成功。這給中國青年極大激勵，重新研究陽明心學，并紛紛前往日本留學，中國出現了新一輪研究陽明心學的熱潮，對辛亥革命等重大事件都產生重要影響?？梢赃@樣說，陽明心學不愧是500年來對東亞世界產生重大影響的思想，在世界思想史上具有重要的價值和地位。