經濟自主權與女性解放：以魯迅小說中的女性形象為例

李 娜

(廣西師范大學雁山校區,廣西桂林541006)

一、時代條件——啟蒙發端

“在西方,女性主義是從現代人權主義運動派生出來的一個分支,人權運動是它的大前提,是西方人文思潮合乎邏輯的發展,從人的自覺到女性的自覺,從人的解放到女性的解放。而在中國,女性解放總是和各時期的社會問題和革命目標聯系在一起的,民族解放和階級斗爭,是女性解放和性別問題的大前提。”[1](P12)

中國現代知識女性的出現和她們作為人的女性意識的覺醒,具體地說,是在中國的辛亥革命和五四新文化運動之后。辛亥革命摧毀了統治中國兩千多年的封建專制制度,為人權解放創造了社會條件。隨后發生的五四新文化運動,高舉“科學”與“民主”兩面大旗,在文學創作上以“人”的文學為主流,宣揚人性和人道主義,在意識形態領域加深了人們對于人權解放的認識。作為人權解放諸問題的女性解放問題開始受到關注,成為知識分子熱議的話題。“五四時期,在沖出 `黑屋子',掀翻`吃人的筵席'這同一個神圣的目標下覺醒了的男女兩性之間有一種精神的默契和無形的同盟,圍繞著`娜拉出走'這一共同的行為方式,男作家也寫出了一些作品為 `娜拉' 代言。”[2]也就是說,從五四時期開始,女性解放問題逐漸成為普遍而敏感的話題。

魯迅作為五四文學最具代表性的人物,是“人”的啟蒙文學的身體力行者。他的創作以“國民性批判”為核心,希望能“揭出病苦,以引起療救的注意”。這“病苦”就包括著深受幾千年封建毒害與壓迫的中國女性的“病苦”。在魯迅創作的33部小說作品中,近半數有女性角色,有的甚至直接以女性作為主角。魯迅通過對這些女性的描寫,不僅要反映她們的身心在幾千年的壓迫中所遭受的殘害,同時,也不斷思考著她們的出路,即女性如何實現自身覺醒,走向解放的問題。

雜文《娜拉走后怎樣》是魯迅關于女性解放問題探討的著名篇章。“娜拉出走”作為女性維護個人自由意識的覺醒行為,不論是在當時還是當今社會都是值得肯定與鼓勵的行為。易卜生的戲劇注重的是“娜拉出走”這一行為本身,對于出走之后娜拉的結局并沒有交代。“出走”的決心顯示出浪漫主義的英雄情懷,然而出走之后的現實社會或許會讓浪漫主義情懷煙消云散,于是對娜拉出走之后結局的探討就顯得尤為必要。于是,魯迅在《娜拉走后怎樣》的演說中就為娜拉出走之后的結局做了具體的設想。娜拉的出走就像她做的一個夢,夢醒了,還是要面對現實,面對當時女性沒有獲得解放的事實。娜拉要活下去,必須要有養活自己的經濟條件,當時的社會并沒有為女性獲取經濟條件創造有利的社會環境。因此,娜拉出走之后在當時社會條件下的結局則要么回來,要么墮落,除非她獲得了經濟權。“因為如果是一匹鳥,則籠子里固然不自由,而一出籠門,外面便又有鷹、有貓以及別的什么東西之類;倘使已經關得麻痹了翅子,也誠然無路可走。”[3](P128-129)如果要避免這樣的結局,她除了“帶走一顆覺醒的心”之外,最要緊的是要有錢,就是經濟權。魯迅先生在此指出了在當時的社會條件下,女性獲取經濟權對于實現女性解放的重要性。

周作人在《北溝沿通信》中也說到:“婦女問題的解放現在似乎還不能不歸在別的大問題里,而且這又不能脫離了群眾運動的范圍,所以我實在也有點茫然了,婦女的經濟解放是切要的,但是怎么辦呢?”[4](P37)盡管周作人對于婦女解放問題感到有點茫然,但他也點明了經濟權對于婦女解放的重要性。

二、經濟自主權之重要性

(一)悲劇命運的原因及出路的探討

魯迅作為現實主義作家,總是立足于現實,力求逼真地再現客觀現實。他同情掙扎在社會底層,受盡殘害的女性,但是他并不因為同情就給她們涂上理想主義色調,而是真實地在再現她們的凄慘命運。因此,悲劇性就成為魯迅小說中女性形象的共性特點。其筆下的女性無不殊途同歸,要么走向異化,要么走向死亡,她們身上籠罩著悲劇的陰霾。

歸結起來,造成當時女性悲劇性命運的原因有三:一是封建制度的迫害,這是社會的、歷史的客觀原因。封建道德觀念、封建統治幾乎是壓在當時女性身上最難以動搖的“磐石”,她們被壓得血淚橫流,身心畸形。二是經濟上缺乏獨立性,這是基礎及前提。對于封建制度壓迫下的女性,在經濟、政治、文化等各方面都失去獨立性,而經濟是最基礎的層面。失去經濟獨立性,女性只能依附他人而活,因此,政治、文化等意識層面的獨立性也就無從談起。三是女性內心深處的奴性,這是主觀原因。張愛玲在《談女人》一文中說到:“在上古時代,女人因為體力不濟,屈服在男子的拳頭之下,幾千年來始終受支配,因為適應環境,養成了所謂妾婦之道。”[5](P64)“妾婦之道”并不是女性自發養成的,而是被迫養成的。社會外在的封建統治律令在長期的歷史發展中潛移默化地浸染進她們的文化心理結構中,形成了她們對于這些封建律令的無條件認同,取代了女性自身的獨立思考。

與上述三種原因分析相對應,從當時的社會情狀出發,女性解放問題的解決方式歸結起來有三種:一是社會制度的更替,即用更為先進的社會制度、道德觀念取代封建制度、封建道德觀念,為婦女解放創造良好的客觀環境。二是獲取經濟權,實現經濟獨立、生存獨立。女性經濟權的獲得對于男權社會將形成有力的沖擊,“經濟獨立被有意識和無意識地看作是對男性權威的直接威脅。”[6](P111)三是女性自身的覺醒,擺脫封建奴性,實現自我解放,女性受教育成為實現這一解放的最佳途徑。“任何一個長期受壓迫的群體要想獲得解放,首先應解決教育問題。”[6](P95)

(二)經濟權的強調

對于上述造成女性悲劇性命運的三種原因,“封建制度的壓迫”與“婦女自身奴性”這兩個原因,常常成為研究者針對當時的社會情狀研究婦女解放問題的重點。因為封建制度是當時社會背景下婦女受壓迫最根本的原因,女性自身內心深處的奴性便是這種禍害的典型產物。因此,這兩個原因的相關性常常被突顯出來。然而我們知道,社會制度的更替是一項復雜艱難而且常常需要通過暴力革命手段才能解決的問題,越是根源的事物越難動搖。因此,女性解放問題還應回到女性本身,女性解放權利的獲得還應靠女性自身權利意識的覺醒。女性要解放,首先要從自身生存解放開始,獲得最基本的人權,不依附他人而活。不依附他人而活首先就得有錢,也就是有經濟權。在家庭中能夠享有財產繼承權,在社會上能夠享有走出家庭從事工作的權利。女性擁有經濟權,經濟能夠自主,將為女性受教育創造條件,受教育的實現有利于促進女性社會意識的覺醒,女性社會意識的覺醒又將助益于當時的社會變革。由此看來,在當時的社會條件下,伴隨著社會革命為女性爭取經濟權,對于實現女性解放及對于社會革命的成功具有極大的必要性與緊迫性。

三、以魯迅作品中的女性形象為例進行分析

(一)問題的緣起:愛姑的未來

首先提出一個問題:沒有獨立的經濟地位,只能成為別人算賬時的一顆棋子而最終敗訴的愛姑回到娘家之后怎么辦?父母對于離婚后的她的態度會怎么樣?她是否會被迫再嫁?她該如何應對周圍的閑言碎語?

愛姑是魯迅小說《離婚》中的主人公。《離婚》寫于1925年11月6日,是魯迅現代小說的殿后之作,出場的主角還是女性,是正在鬧離婚的愛姑。最終,在地方上擁有一定威望的父親莊木三畢竟敵不過有權有勢的官府政要七大人,數了洋錢帶著愛姑回到娘家。愛姑敗訴了,被迫離婚。1925年10月21日才塑造了被迫回到娘家最終離世的子君形象,接著在殿后之作中又塑造一個被迫回娘家的愛姑形象,這其中便可以看出魯迅對于女性問題的關注程度。

當然子君和愛姑這兩個形象是不同的,兩篇小說所要反映的側重點也是不同的。但在反映經濟權對于女性解放的緊要性上,二者都是最好的實例。描寫子君時,魯迅為她回到娘家之后的命運走向設置了死的悲劇結局,在描寫愛姑時并沒有設置回娘家之后的結局。因此,對于愛姑回娘家之后的命運走向,是一個值得深思的問題。

(二)實例分析

1.理想主義者“子君”與背叛者“嫦娥”

魯迅筆下的子君形象是一個受當時先進思想影響的新女性形象,是追求自由愛情的理想主義者。她的那句:“我是我自己的,他們沒有干涉我的權利!”成為文學話語中的經典女性話語,給當時正處于啟蒙期的社會帶來了巨大沖擊力,進一步促進了女性自身意識的覺醒。

她會帶著好奇而又微笑的神態,聽涓生談家庭專制,談打破舊習慣,談男女平等,談易卜生,談雪萊……好奇,說明她具有追求新思想的欲望;微笑,表明她認同這樣的觀念。并且在行動上,她實踐著這樣的觀念。她不顧家人的反對,毅然出走與涓生結婚;在同涓生一同找房子的路上,遇到譏笑、輕蔑的目光,涓生全身有些瑟縮了,然而她卻是大無畏的;在付房子的租錢時,她執意要賣掉唯一的金戒指和耳環。這一系列細節描寫,讓我們看到了子君實踐新思想的意識與努力。然而,事情常常沒有想象中的美好。婚后的涓生與子君在生活的磨難中不堪一擊,被材米油鹽打敗,特別是被拮據的經濟狀況打敗了。他們既無力抵御社會的經濟壓力,愛情也就失去往昔的光輝。婚前婚后兩重天,最終走向了無愛的婚姻。子君回去了,回到了那個她曾經背叛的家,并且選擇了死,死在了這無愛的婚姻中。

傳統神話中的嫦娥,是一個美貌而憂愁,帶給人無限美好幻想的女子。魯迅《奔月》中的嫦娥卻一反傳統,被塑造成一個違背道德禮教的叛夫者形象。

嫦娥過的是很純粹的太太生活,不事家務、不務營生,衣來伸手飯來張口。然而,在物質生活上,美貌的嫦娥終年面對烏鴉肉炸醬面,于是變得脾氣暴躁。羿整天不辭辛勞尋找獵物,卻永遠只能打回幾只可憐的烏鴉,無力改變現狀。羿很努力,嫦娥很不滿。射日英雄羿在美貌的妻子面前唯唯諾諾,低聲下氣,一點脾氣也沒有。嫦娥無視羿的努力與苦心,逐漸不滿足于單調的物質生活,于是這樣的婚姻變得不和諧起來。

嫦娥追求的是更高層次的物質生活享受,羿給不了,而她自己也沒有經濟能力獲取,于是選擇了偷吃仙丹,叛夫升天。

2.“壞” 女人“楊二嫂” 與“吳媽” 的苦楚

在魯迅小說的女性形象中,墮落了的女性形象首推那個被魯迅用“圓規” 形容,因而給人留下深刻印象的《故鄉》中的楊二嫂。“墮落”的第一層意思是“(思想、行為)往壞處變化”,楊二嫂的墮落屬于這一種。

在《故鄉》 中,楊二嫂虛偽、庸俗、尖酸刻薄、奉承、順手牽羊。然而楊二嫂真的這么壞?恐怕并非如此。曾經的楊二嫂人稱“豆腐西施”,是一個注重儀表,有著一個小店鋪的個體經濟戶主。并且“因為伊,這豆腐店的買賣非常好”。那么,現在的楊二嫂為什么變得墮落了呢?究其原因首推經濟。《故鄉》塑造楊二嫂這一形象是對閏土形象作出的補充,是破產的小市民的代表。曾經的豆腐店生意好,能夠為楊二嫂帶來穩定的收入,不用為生活而辛苦鉆營。破產的經濟狀況,使生活變得辛苦輾轉起來,一前一后的變化,作為女性的楊二嫂當然更難接受也更難適應。從她偷手套,偷“狗氣殺”來看,都可以推想出她現在的生活是多么的拮據。因此,楊二嫂是后來才“壞”的,是為生活所迫,不得不斤斤計較,不得不辛苦鉆營。

在讀者的印象中,《阿Q正傳》中的吳媽真是個“壞”女人:小題大做,會一哭二鬧三上吊;冷漠,缺乏同情心;虛偽奉承。吳媽出場的時候,阿Q深陷“調戲門”事件。因捏了小尼姑的臉而飄飄然的阿Q,晚上與趙太爺家唯一的女仆寡婦吳媽閑聊的時候,情不自禁,撲通下跪,要和吳媽困覺。這一跪,一說,隨即引爆了一枚強力炸彈。“啊呀!吳媽愣了一息,突然發抖,大叫著往外跑,且跑且嚷,似乎后來帶哭了。”這一連串的動詞使用,把一個活生生的大呼小叫發了瘋似的吳媽栩栩如生的呈現在讀者面前。結局是,“被調戲者”安然無恙,且分得戰利品——阿 Q的破布衫。“調戲者”根本沒得逞,卻得到了不應有的懲罰。吳媽為什么要高度自衛呢?在今天的讀者看來大驚小怪的行為,在當時有著深刻的社會原因。魯迅在《我之節烈觀》中說到:“大約節是丈夫死了,決不再嫁,也不私奔,丈夫死得愈早,家里愈窮,他便節得愈好。”[3](P91)吳媽如此自衛,就是受“節烈觀” 的壓力。她之所以“跑”、“嚷”、“哭”,是試圖以此證明自己的清白,證明自己的貞節。當然,她的目的達到了。

證明了自己清白的吳媽,得以繼續在趙太爺家做女仆,阿Q卻因此失掉了工作。試想,吳媽要是不“跑”、不“嚷”、不“哭”而失節,她定會被趕出趙太爺家,并且會遭受社會道德的輿論壓力,那么她作為社會更底層的女性,必然會面臨更大的生活困境。由此分析,吳媽的大哭大鬧是要守節,更是要保住自己的飯碗,通過繼續在趙太爺家做女仆來養活自己。由此看來吳媽并不是真的“壞”。

3.命苦的寡婦

既經歷過回來,而最終又走向墮落的,是那個一直跟旁人苦苦訴說“阿毛的故事”的祥林嫂,盡管無論是回來還是墮落都具有被迫的成分。在這里,“墮落”所取的是第二層意思,即“淪落、流落”。祥林嫂的命運走向可以通過她的兩次魯鎮打工經歷進行分析。

第一次來到魯鎮的祥林嫂是死了當家的人,并且從后面的故事發展走向知道她是逃出來的。盡管經歷了喪夫之痛,她卻憑借自己的力氣在四叔家做得風生水起,她的吃苦耐勞獲得周遭的一致好評,以至于“她反而滿足,口角邊漸漸地有了笑影,臉上也胖了”。能夠自己賺錢養活自己,并且與周圍的人際關系很好,是給她帶來滿足的理由。第二次來到魯鎮打工,祥林嫂二度喪夫,連孩子阿毛也被深山里的狼給叼走了,祥林嫂不得不再次來到四叔家尋事做。這一次,精神恍惚的祥林嫂沒有了前一次的干勁。做事不麻利被四嬸嫌棄,重要的是被四叔認為“不干凈”而不讓她參與祭祖事宜,就連捐了門檻也還是洗不掉這“不干凈”。這一切最終導致祥林嫂精神的極度崩潰,被趕出了四叔家而淪為乞丐。在魯鎮新年的祝福聲中,祥林嫂“窮死”了。

可以用這樣一條線索來概括祥林嫂的經歷:失去丈夫的依靠——第一次四叔家打工獲得經濟權——再嫁獲得依靠——再度喪夫、喪子失去依靠——第二次四叔家打工獲得經濟權——被四叔趕出家門失去經濟權——窮死。這樣的一條線索已經清晰地體現出經濟權的有無對于祥林嫂命運走向的重要作用。

4.七斤嫂的命運

《風波》中的七斤嫂一出場,給人的印象真是夠毒辣強悍的。先是與婆婆九斤老太據理力爭,接著便罵晚歸的丈夫是“死尸”。待剛聽得七斤說“皇帝坐了龍庭了”,“要辮子”兩句話后,風波一起,七斤嫂的內心就沒有外表上的強悍了。先是“著急”,接著就“動怒”,忽而又“絕望” 了,發展到最后是“完全絕望了”,繼而便撒潑,當著村人的面與七斤大起爭執,甚而與勸架的八一嫂大鬧一場,完全像一個失去理智的瘋女人了。

小說中有一個細節,七斤嫂自言自語地說了一句話:“這怎么好呢?這樣的一班老小,都靠他養活的人……”問題的關鍵就在這里。七斤家已經三代不捏鋤頭柄了,靠撐船進城出城賺錢養家糊口。皇帝坐了龍庭要辮子,七斤沒有辮子,不能再進城,甚至面臨殺頭的危險。七斤的危險就是七斤嫂的危險,如果七斤出事,不僅一家老小面臨著生存危機,她還很可能變成寡婦。這樣的連鎖反應,七斤嫂再強悍潑辣也會心悸、恐懼。

前后對照,七斤嫂似強實弱,她的心悸與恐懼是那個時代每個女性都會有的心悸與恐懼。自己無法獲取經濟權,依附丈夫而活,如果丈夫發生什么不幸,全家生活便無指望。要是七斤嫂自己手握一份經濟來源,即使是小小一份經濟來源,遇到這樣的風波,她倒不至于如此失態,她的內心倒可以如外表便強悍應對這突如其來的風波。

(三)問題的解答

作家在藝術創作中,常常把自己的認識和體驗通過主體審美能動介入的方式,對于生活中具有特征、具有典型性的事物給予獨特的藝術處理,從而創造出既具有鮮明的藝術個性又具有相當普遍意義,體現出一定的審美價值取向的藝術形象。在這個形象中,常常體現出個別與一般的統一,作為“特別的一個”,在其身上所反映出來的“一般”具有深遠的普遍意義。

魯迅小說中的子君、嫦娥、楊二嫂、祥林嫂等女性形象常常被視為那個時代的女性典型,也就普遍反映出了當時女性所遭受的種種壓迫,以及她們在嘗試尋求自身權利時所遭受的困境與非難。那么從這些女性的命運回到問題的緣起愛姑的命運上,我們已經可以相當明白地知道愛姑在當時的社會條件下,也無非就是像子君或者祥林嫂們那樣走向悲劇。而女性經濟能力、經濟權的缺失,對這些女性悲劇性命運的決定性影響又是顯而易見的。

四、經濟權的獲取任重道遠

(一)想當暴發戶的方太太

魯迅的《端午節》相對于他的其他小說算不上有名,但仔細閱讀分析之后,反映出的問題卻于女性獲取經濟權與實現自身自由這一議題具有重要的佐證作用。《端午節》中塑造的主人公方玄綽是一個表面上進步,骨子里落后的舊知識分子形象。小說中主要描寫的“索薪”事件,讓他不尷不尬,左支右絀,顏面盡失。然而,小說中最具諷刺意味的要數結尾的那出“彩票” 事件。

方太太:“我想,過了節,到了初八,我們……倒不如去買張彩票……”

方玄綽:“胡說!會說這樣無教育的……”

……

“這時候,他忽而又記起被金永生支使出來以后的事了。那時他惘惘的走過稻香村,看店門口豎著許多斗大的字的廣告道`頭彩幾萬元',仿佛記得心里也一動,或者也許放慢了腳步的罷,但似乎因為舍不得皮夾里僅存的六角錢,所以也毅然決然的走遠了。他臉色一變,方太太料想他是在惱著伊的無教育,便趕緊退開,沒有說完話。方玄綽也沒有說完話,將腰一伸,咿咿嗚嗚的就念《嘗試集》。”[7](P121)從這段話來看,到底是誰無教育?答案是顯然的,方玄綽最無教育,諷刺意味就在此。方太太想要買彩票,妄想一夜暴富,恰恰就是被方玄綽逼出來的。往年端午節前一天就會發工資,今年卻過了節還遲遲發不下來,政府欠薪,方玄綽義憤填膺,但是當人家聯合去索薪的時候,他卻放不下面子。結果家里不斷有人來催債,方太太手里的債單一天多比一天,孩子欠繳的學費學校也在催。天天面對債主的日子,心里確實不是滋味。沒錢,巧婦難為無米之炊。方太太作為家庭主婦,并沒有經濟來源,只能幫著想辦法。何料方玄綽覺得這也做不得那也做不得,最終卻還是叫方太太第二天繼續擋債主。被逼無奈下的方太太只好說出了“倒不如買張彩票”的話,被迫妄想一夜暴富。這句話反而被方玄綽罵了無教育。

縱觀這件事,作為無知識的家庭主婦方太太,在面對家庭經濟危機時,顯示出的態度比方玄綽更現實更坦然。她不僅意識到當下解決經濟問題的緊迫,而且主動尋找出路,最終卻被罵了“無教育”,盡管中獎的幾率微乎其微,卻比一樣也想過買彩票,只是沒有說出來,卻還罵人的知識分子方玄綽強得多。

(二)任重道遠

之所以要用一篇以知識分子為主角的小說中的事件作為實例,是因為知識分子是那個時代精神啟蒙的主體,他們在促進婦女解放問題上應當比普通人更具先鋒意識,也應當承擔相應的責任。然而,魯迅筆下如方玄綽之類的偽知識分子,不僅沒有意識甚至是封建倫理道德觀念的捍衛者,婦女解放問題的實現難度可想而知。客觀的說,需要推翻封建制度,為婦女解放創造良好的社會環境。主觀地說,需要女性自身的覺醒,敢于不向夫權低頭,積極地參與到這一運動當中。而經濟權的獲取,對于這兩個條件的實現最具實效性,從難度上說,卻是任重道遠。

[1]周樂詩.筆尖的舞蹈:女性文學和女性批評策略 [M].上海:上海外語教育出版社,2006.

[2]劉思謙.“娜拉”言說:中國現代女作家心路征程[M].開封:河南大學出版社,2007,15.

[3]魯迅.墳 [M].北京:人民文學出版社,1973.

[4]周作人.知堂文集 [M].石家莊:河北教育出版社,2001.

[5]張愛玲.流言[M].北京:北京十月文藝出版社,2009.

[6][美]凱特·米利特.性政治 [M].宋文偉譯.南京:江蘇人民出版社,2000.

[7]魯迅.吶喊[M].北京:人民文學出版社,1959.