第三屆中國原生態(tài)民族文化高峰論壇綜述

姜莉芳

(懷化學(xué)院非物質(zhì)文化研究基地,湖南懷化418008)

2012年12月24日至27日,第三屆中國原生態(tài)民族文化高峰論壇在懷化學(xué)院隆重召開。來自全國各地的專家、學(xué)者共82人參加了本次論壇,收到論文57篇。論壇的主題為“民族·商業(yè)·文化”,著名學(xué)者楊庭碩、陳慶德、謝暉、蘇亦工、徐曉光分別做了名為《沅江流域文化與商貿(mào)研究》、《民族經(jīng)濟研究維度和民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系》、《原生文化的制度安排》、《清律例對苗疆的規(guī)定》、《清朝政府清水江林木市場經(jīng)濟調(diào)控法律制度研究》的主題報告。論壇上,代表們分為兩個組就“清水江—沅水流域文化”及“文化保護、傳承與開發(fā)”的議題進行了廣泛深入的探討和交流。

一、民族文化觀

民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化,特別是生態(tài)文化與生活智慧被重新認(rèn)識并給予了高度贊揚。賀州學(xué)院的李曉明教授認(rèn)為南嶺瑤族生態(tài)文化觀的核心內(nèi)容是“天人一體”的宇宙觀、“均衡和諧”的環(huán)境觀、“萬物有靈”的信仰與“自給自足”的生存理念,這些觀念對他們所處生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了重大影響,也是今天南嶺瑤山社會主義新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)和需要開發(fā)利用的重要地方資源。目前清水江—沅水流域民族地區(qū)在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的背景下,生態(tài)環(huán)境日漸被破壞,傳統(tǒng)棲居觀失落,三明學(xué)院的廖開順教授認(rèn)為,民族地區(qū)重建家園,需要從環(huán)境、經(jīng)濟、文化三個層面進行全面重建才能恢復(fù)人與自然、人與人、人與心性之間的和諧,他特別強調(diào),在經(jīng)濟生活的層面,我們重建的應(yīng)該是生態(tài)經(jīng)濟家園。

凱里學(xué)院講師吳才茂認(rèn)為,近年來清水江文書研究已經(jīng)證實:清代清水江下游地區(qū)的民眾,通過嫻熟地運用契約文書,建立起了以協(xié)商為基礎(chǔ)的社會運行機制,契約文書保證了家產(chǎn)析分的公正、買賣交易的公平、社會規(guī)范的示禁、矛盾糾紛的和解,實現(xiàn)了社會生活的和諧發(fā)展。清華大學(xué)青年學(xué)子瞿見雖然肯定了契約文書的協(xié)調(diào)作用,但同時也指出:清代清水江流域盡管有著豐富的契約文書與契約文化,有著發(fā)達的木材經(jīng)濟和相應(yīng)的商事規(guī)則,但是清水江流域仍然是我們所熟知的中國傳統(tǒng)社會的一個部分,仍然處在中國傳統(tǒng)社會的基本邏輯之內(nèi)。西南民族大學(xué)的杜文忠教授亦持此觀點,并且將之上升到了理論的高度:中國傳統(tǒng)商業(yè)貿(mào)易,即使是在國家干預(yù)經(jīng)濟活動的情況下,也無法脫離古俗、鬼神、天道、天譴這些十分不確定的因素,缺乏理性的精神和邏輯學(xué)的支持,這種局面是中國上古原生態(tài)文化的“倫理因循性”發(fā)展的結(jié)果。

二、民族經(jīng)濟與文化生活

清代清水江流域的木材貿(mào)易及由此帶來的苗侗民族社會文化變革是論壇一個受關(guān)注的熱點問題。凱里學(xué)院徐曉光教授認(rèn)為清政府對清水江流域的經(jīng)濟開發(fā)和調(diào)控以宏觀形式進行,當(dāng)國家權(quán)力直接進入清水江流域后,當(dāng)?shù)孛癖姷恼巍⒔?jīng)濟、文化、生活模式發(fā)生了本質(zhì)的變化。凱里學(xué)院助理研究員龍澤江和李斌教授分別以社會組織和婚俗特征為例闡發(fā)了清水江流域木材貿(mào)易對苗侗社會深遠的影響。木材貿(mào)易促進了人工林業(yè)和林業(yè)租佃制的發(fā)展,促使了農(nóng)村公社的瓦解和地主制經(jīng)濟的發(fā)展,地主鄉(xiāng)紳憑借木材貿(mào)易積累的財富興辦團練武裝,取代了土司的社會控制與基層管理職能,改變了社會權(quán)力結(jié)構(gòu);木材貿(mào)易擴寬了女性的活動空間、提高了女性的社會地位,苗侗民族封閉固有的“轉(zhuǎn)娘頭”婚俗開始松動,慢慢演變?yōu)椤案N為憑”,當(dāng)時的禁止近親結(jié)婚,減輕彩禮,允許再婚、再嫁等措施,即使在今天也仍然有積極意義。

民俗活動在促進民族融合、構(gòu)建和諧社會上的積極作用得到了與會代表的肯定。賀州學(xué)院古賢明副教授以廣西西灣鎮(zhèn)盤古大王廟的廟會為例,認(rèn)為當(dāng)?shù)孛癖妼Υ笸鯊R所供奉祭祀的神靈說法不一,漢族曰盤古,瑤族曰盤瓠,這表現(xiàn)了在南嶺走廊一帶,漢族與瑤族等各少數(shù)民族相互交流融合的事實。廣西民族大學(xué)滕蘭花副教授指出,在馬援曾經(jīng)討伐的湘西五溪蠻地區(qū),一些族群把馬援視為祖先神靈,這實際上是借助伏波信仰的文化影響力,樹立自己的文化權(quán)力地位,并積極參與地域社會秩序的建構(gòu),這也促進了伏波信仰在武陵地區(qū)長期穩(wěn)定傳承。

文字在文化傳播和傳承中的重要作用不言而喻。西南地區(qū)大部分少數(shù)民族俗無文字,所以,民族文字的發(fā)現(xiàn)彌足珍貴,民族文字的整理刻不容緩。中山大學(xué)張振江教授認(rèn)為,歷史上,水書始終在水族民間傳承而且是始終依靠個人私下手抄傳承,這個特點決定了進行水書文本整理時要精當(dāng)?shù)剡x擇底本并仔細校勘,要仔細選擇水書用字并標(biāo)注其讀音及其性質(zhì),要精心設(shè)計注解體例并詳加注釋說明水書的內(nèi)在文化邏輯。長期以來瑤族被認(rèn)為沒有文字,賀州學(xué)院的陳才佳副教授在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了瑤族地區(qū)民間收藏中有手抄漢文本,經(jīng)仔細研讀,發(fā)現(xiàn)許多漢字與刻在其信物“情人棍”、“情人帕”等上面的文字相似,在歌謠、經(jīng)書等手抄文獻中也存在大量被故意“改造”的漢字,這極有可能是瑤族民間的書寫記錄符號。

三、民族文化的保護、傳承與開發(fā)

對于民族文化的保護,代表們分別從保護的原則、保護的主體、保護的方式和途徑等方面進行了探討。凱里學(xué)院羅義群教授認(rèn)為民族文化在變遷中迷失了自己的發(fā)展方向,導(dǎo)致了走向消亡的處境,民族文化只有在不同的歷史時期適應(yīng)不同的社會功能,才能得到有效的保護與傳承。凱里學(xué)院吳平教授認(rèn)為在區(qū)域內(nèi),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體是多元的,她以黔東南為例,從政府主導(dǎo)、專家學(xué)者指導(dǎo)、社區(qū)民眾的自覺參與、文化機構(gòu)技術(shù)與場所的依托以及商業(yè)組織的投資與產(chǎn)業(yè)開發(fā)等方面,探討了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元保護主體的各自行為,以期能實現(xiàn)合作共治,實現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護。懷化學(xué)院姜又春副教授指出,在節(jié)會旅游快速發(fā)展的今天,少數(shù)民族的民間節(jié)會正在由民俗文化走向消費文化,大量的節(jié)事活動、節(jié)日民俗被包裝成可出售的旅游商品。對節(jié)會資源進行知識產(chǎn)權(quán)保護,確認(rèn)民族節(jié)會標(biāo)志性符號代表物、科學(xué)施用節(jié)會資源商標(biāo)注冊、科學(xué)確認(rèn)節(jié)會知識產(chǎn)權(quán)保護的主客體,這既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個發(fā)展趨勢,也是一種操作技術(shù)。

代表們對民族文化特別是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承從市場和高校兩個場所進行了研究。貴陽學(xué)院袁東升副教授認(rèn)為傳統(tǒng)手工技藝的收徒方式、學(xué)藝時間、傳藝方式、行業(yè)領(lǐng)域、從業(yè)方式、技能技巧、從業(yè)地域等都發(fā)生了變革,傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是多種合力作用的結(jié)果,應(yīng)該采取符合實際情況的措施對其進行積極有效引導(dǎo),以使其更好地融入現(xiàn)代社會。懷化學(xué)院張應(yīng)軍副教授以懷化學(xué)院五溪流域民族民間藝術(shù)實踐中心——藝術(shù)設(shè)計系竹編室?guī)熒奶剿鳛槔?認(rèn)為高校理應(yīng)肩負(fù)起文化傳承與創(chuàng)新的職能,將地方高校高等教育與本土文化相結(jié)合,為民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝尋找一條切實可行的、具有地方特色的發(fā)展之路。

民族文化的旅游開發(fā)被認(rèn)為是民族文化資源進行開發(fā)、合理產(chǎn)業(yè)化,乃至獲得新生的重要途徑。懷化學(xué)院的李柏山講師則以湘西巫儺文化為例,提出塑造民族文化旅游品牌的問題,指出文化創(chuàng)意在文化旅游產(chǎn)業(yè)中的重要性。三明學(xué)院的余達忠教授認(rèn)為文化是一種進行著、發(fā)展著的生存、生活方式,原生態(tài)文化作為古老農(nóng)耕社會傳承下來的一種古樸的生活方式,其新生必須在發(fā)展中獲得,旅游開發(fā)能讓原生態(tài)文化獲得新生。