從《大學衍義節略》評儒家思想之弊端

龍仕平, 楊東生

(1.吉首大學文學院; 2.湖南湘西民族語言研究基地,湖南吉首416000)

《大學》原為《禮記·第四十二篇》,宋朝程頤、程顥兄弟把其從《禮記》中選出,編次章句,而后朱熹又把其與《中庸》、《論語》、《孟子》 合集加以編撰注釋,稱其為“四書”。值得一提的是,這里所說的“大學”不是我們現在意義上的大學,《大學》為“初學入德之門也”。這個“大學”是對“小學”而言,是說它不是講“詳訓詁,明句讀”的“小學”,而是講治國安邦的“大學”。“大學”乃是大人之學。后人對《大學》多有注釋,其中有名的當屬宋代真德秀刊修的《大學衍義》,這成為元、明、清三代皇家必讀之書,曾被康熙皇帝盛贊為“力明正學”。嘉靖初南禮部尚書楊廉的《大學衍義節略》,是在宋真德秀刊修的《大學衍義》理學名著基礎上衍義之作。楊廉時任禮部尚書,此書意在指點皇上如何治理國家,使其成為千古一帝。

“理學”實際上是宋明時代的儒家學說,因其竭力宣揚儒家的“大道” 而又稱為“道學”?！洞髮W衍義》 宋理宗十分稱贊此書,說它“備人君之軌范”,因此,《大學衍義節略》彰顯和傳承了宋明理學之“精華”;同時,也繼承了宋明理學之“糟粕”。我們將從《大學衍義節略》 中淺窺儒家思想之弊端。

一、弊端之一:神秘主義思想麻痹和消極影響

《大學衍義節略》:“人之五常本于天地之五行,運于天而人得之以謂性,木仁,火禮,金義,水智,土信,各有攸本,故自昔言性者曰五常而已,熹乃益之以健順何邪,蓋陽之性健木火屬焉,在人則為仁禮。陰之性順,金水屬焉。在人則為義智,而土則為二氣之沖和信義兼乎健順。故周諄順曰五行一陰陽也,陰陽不在五行之外健順又豈在五常之外乎?”[1](卷三,P2)這種思想有著濃厚地神秘主義色彩。又比如“春夏秋冬雖為四時,其實不過一陰一陽,春夏皆陽之屬也,秋冬皆陰之屬也,故曰立天下之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰禮與義。”[1](卷三,P5-6)此句把四季與陰陽糅合在一起,并最終為儒家禮義服務。此外,儒家還用“人有四肢”機械地對應“儒家四端” (即仁義禮智)等。當然,在古代生產力水平極為低下,在大自然面前人類顯得微不足道,因此,迫切要解釋自然,并以此為學說充當依據來麻痹人是可以理解的。然而,隨著時代的發展,把儒家思想當成是放之四海而皆準的標準,其危害是極其嚴重的。

1.神秘主義影響了古代社會歷史進程

在古代,它影響了社會歷史進程。比如,當有識之士意識到落后的封建制度已經無法與先進的資本主義制度抗衡時便進行戊戌變法,試圖把中國變成君主立憲制,但在中國傳統儒家觀念里,“天子受命于天,天下受命于天子”[2](中冊,P368)皇帝九五是之尊,是龐大國家的絕對主宰,如康熙所言“今天下大小事務皆朕一人親理,無可旁貸。若將要務分任于他人則斷不可行,事無巨細,朕必躬自斷制”[3](第二冊,P188)。正是在這種思想下,百日維新得不到廣大人民的支持,使中國喪失了一次崛起的機會。恰恰相反,當袁世凱篡奪了革命果實之后掀起了尊孔復古的逆流倒是得到了不少人的支持,甚至連康有為也曾理直氣壯地在《請飭全國祀孔仍行跪拜禮》一文中發問:“中國國民不拜天,又不拜孔子,留此膝何用?”[4](康有為全集第1冊 ,P232)

2.神秘主義影響了當代人類進程

在當代,它影響了人類進步。儒家文化還儒家強調“君君,臣臣,父父,子子”的道德,長輩指教,而無論對錯與否,一并銘心;長此以往,大家的奴性更多一些,不加思考盲目聽從,只是成為書呆子、書袋子,這無益于社會的進步和國家復興之所需。正如李贄所言:“余自幼讀《圣教》不知圣教,尊孔子不知孔夫子何自可尊,所謂矮子觀場,隨人說研,和聲而已。是余五十以前真一犬也,因前犬吠形,亦隨而吠之,若問以吠聲之故,正好啞然自笑也已?！盵5](P66)

二、弊端之二:“重男輕女”和“過分重禮” 的錯誤定位

1.“重男輕女”對人性的歧視

《大學衍義節略》中肯定“三從四德”思想,三從即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。四德是婦德、婦言、婦容、婦功。由此可看出,在古代女子完全處于服從并服務于男子的半奴隸地位。在五經之首的《詩經》中也有這樣的記載“靜言思之,躬自悼矣。”男人可以一封休書解除婚姻關系而無需承擔任何責任。而且,一夫多妻制盛行,并被世人所效仿。在《大學衍義節略》這部帝王之學中于十六十七兩卷寫“重妃匹”明確了皇帝對眾多妃匹的管理要求。在那個時代里,皇帝可以明目張膽的召妓女入宮 (南宋理宗),大臣們可以恬不知恥的“售妹入府”、“獻妻入閣”、“納妾求知”等。

與對男子的放任自由形成鮮明對比的是,儒家對女子要求非?？量?。《禮記》中要求女子七歲就要與男子隔離,十歲開始關進閨閣之中,而后還要開始學習女紅和女子待人接物的禮儀。至唐代貞元年間就有了對婦女行為進行規范的《女論語》,其要求“凡為女子,先學立身,立身之法,惟務清貞。清則身潔,貞則身榮。行莫回頭,語莫掀唇。坐莫動膝,立莫搖裙。喜莫大笑,怒莫高聲。內外各處,男女異群。莫窺外壁,莫出外庭。男非眷屬,莫與通名。女非善淑,莫與相親。立身端正,方可為人。”[6](第一:立身篇)作為一個封建女子,從一而終是最重要的。所謂“餓死事小,失節事大”。在安徽有一座“孝貞節烈”坊,它集中表彰了徽州府孝貞節烈共6 700多人,這是6 700多位女性用生命換來的特殊榮譽。然而這有僅僅是封建社會一個小小的縮影。在《明史·列女傳》中記載當時可查的節烈傳就有“不下萬余人”,而史書中沒有載入的那些為無情的愛而傷害的犧牲品還不知道有多少。

儒家自古歧視女性,孔子就曾說過“唯女子與小人為難養也”。武則天作為中國唯一的女皇,在位時繼續實行唐太宗發展農業生產、招賢納士的政策,使唐朝經濟進一步發展,國力逐步增強。可謂是“政啟開元,治宏貞觀”,但在《大學衍義節略》中卻對其評價道:“武氏之傾王后也,可謂極天下之險巧,既奪其位,置之死地,又極天下之慘虐,自有載籍未之聞也?！盵1](書50)而宋代朱熹評價上面所引用的《詩經·氓》中更是無恥地說:“此淫婦為人所棄,自敘其事以道其悔恨之意也?！盵7](P278)在《大學衍義節略》 中明確的說“婦孝”是“生子”,所謂“不孝有三,無后為大”。這種思想深深地影響著一代代中國人。

2.“過分重禮”是對人品的嚴重摧殘

宋明理學“過分重禮”。儒家思想的核心是“仁”,而“仁” 的外化便是“禮”。孔子自創立儒學以來就十分注重禮,他說“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”“禮之用,和為貴。”“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”《大學衍義節略》共二十卷,分六冊,即禮、樂、射、御、書、數,其中禮為第一冊,可見禮的重要性。書中寫了很多禮,如君臣之禮“君以敬待其臣是之謂禮,臣以誠事其君是之謂忠”,再如夫婦之禮“婦者坤道也故以柔順為貴,而無專制之義;夫者乾道也故以剛健為貴,而有帥人之智?！边€有殺牛宰羊的祭祀之禮等等。概括起來便是“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信?！盵8](P8)可見“重男輕女” 和“過分重禮”都是對人性嚴重歧視和摧殘。

三、弊端之三:“過分重農”和“家族觀念”的杞人憂天與極端歪曲

1.“過分重農”是對民生問題的杞人憂天

在《大學衍義節略》中有相關描寫,在其“田里戚休之實”的章節里,其先引用詩經中的《七月》“七月流火,九月授衣……”以此極言農民之苦,告誡統治者憫農,愛農。而后又強調農業是民生之本,非常重要?！胺蜣r者衣食之本,一日無農,則天地之所以養人者幾乎熄矣。”[1](御P30)最后強烈請求統治者輕徭薄賦,以促進農業發展。誠然,農業關系到國民生計,是重中之重。但是由于儒家倡導,統治者過分重農,實行重農抑商政策,導致我國工商業長期發育不良,這是中國之所以落后的一個重要原因。重農不錯,但過分重農便是杞人憂天。因為無農不穩,無工不富,無商不活。其實,統治者重農還有另外的考慮。實行重農抑商,可以維護專制主義國家的經濟基礎。此外,還可以安定民心。《呂氏春秋》就強調農民務農不僅可以收獲地利,而且有助于端正民心民志。民眾致力于農耕,則樸實而易于驅使,謹慎而遵從國法,積累私財而不愿意流徙。這樣有利于保障國家的安全,維護政治的穩定,鞏固君主地位。

其所造成的負面影響是非常嚴重的。重農抑商導致地主官僚不斷兼并土地,使土地高度集中,農民破產流亡,影響了農業生產的發展,激化了階級矛盾,造成農民起義不斷爆發。地主官僚集團也因瘋狂兼并土地而更加腐敗。到了明清時期,中國資本主義萌芽已經出現,而重農抑商的政策,不利于資本主義發展,違反了經濟發展的客觀規律,導致了中國國力下降,飽受外邦欺凌之苦。

2.“家族觀念”是對社會法理觀念的極端歪曲

中國人家族觀念也很重,講究重祠堂,重祭祀,重門第,并形成了一整套完整而又復雜的調整家族關系的制度——宗法制,其是以“嫡長繼承制”為核心,以父系血緣關系為準繩的“遺產(包括統治權力、財富、封地)繼承法”。實際上是以按血統遠近區別親疏,是對社會法理觀念的極端歪曲。在《大學衍義節略》 中,自十六卷開始寫“齊家之要”直到第二十卷寫完都在寫皇帝的家事,包括對嬪妃的管理、對皇子的管理、對內臣的管理以及對外戚的管理等,其著墨之重,篇幅之長不得不引起我們的重視。中國人對家乃至家庭、家族的觀念可見一斑。儒家的家族觀念使中國的整個社會以家為單位組織起來,人和人以親情來維系,根本不講什么法理。因此,如果一個人一有成就,他的家族就會興旺,常言道:“一人得道,雞犬升天。”正反映了這種封建家族的裙帶觀念。

四、弊端之四:“人性本善”和“中庸之道”的誤解和扭曲

1.“人性本善”是對人性本論的錯誤解讀

儒家在對待人性的問題上有兩種觀點,一種是“人性本善”,《大學衍義節略》中就同意這種觀點,書中借用孟子的話說:“人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心;非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！盵9](P131)但另一種是以荀子為主的主張“性惡論”,他說:“人性本惡,其善者偽也……今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于犯分亂理,而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也。”[10](P313)誠然,“人性非善”,要不曹操怎們會說“寧教我負天下人,休教天下人負我”嗎?路易十五怎么會說“我死后,哪怕洪水滔天”嗎?中國也有句老話“人不為己,天誅地滅”。假如果真是人心本善,那還要法律、道德做什么,孔夫子還有什么必要去“誨人不倦”呢?可見,“人性本善”的說法是有條件的、是狹隘的。

2.“中庸之道”是對人性心理的扭曲

“中庸之道”是宋明時代儒家學說的又一理念。宋代學者程頤解釋中庸時說道:“不偏之謂中,不倚之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理?！盵11](P21)這種中庸思想在《大學衍義節略》中也有所涉及,書中明確提到“不偏不倚,無過不及”的中庸之道。并說“堯舜禹湯數圣相得惟一中道,中者何其命出于天地,民受之以生者也,其禮散于事事,物物之間莫不有”[1](樂P30)。“喜怒哀樂之未發謂之中,發之皆中節謂之和,中者,尺下之大本也,和著天下之大道也。致中和天地位焉,萬物育焉?！盵1](樂P38)中庸講究不偏不倚,但這本身就有矛盾。正如于丹所例,如果有一個人,他父親偷了東西,他該怎么做?不告發便是偏袒父親,告發又不合乎儒家的孝道,替父親去受罰則完全不符合社會的立法規范,如何能不偏不倚呀?中庸之道告誡人們“不患寡而患不均”,要求平均分配。改革開放前,我國的農業政策便是這樣,但這樣一來,多付出卻少回報,少付出卻多得到,大大降低了人們的積極性,造成“三個和尚沒水喝”的尷尬局面。中國正是在這種情況下,開始實行“包產到戶,自負盈虧”的家庭聯產承包責任制度,才使農業逐步恢復過來。

綜上所述,我們不難發現,宋明時代儒家學說即宋明理學有其很多弊端,提倡創新能力的今天仍然有很多方面受其影響,讓我們前怕狼后怕虎,動輒得咎,裹足不前。因此,在新形勢下,我們一定要批判地繼承儒家文化,要吸取其精華,剔除其糟粕,使其在當代經濟社會建設中成為時代發展的正能量;否則,它將成為阻礙時代發展和社會進步的一大精神毒瘤。

[1]郴州市文物事業管理處編.大學衍義節略[M].北京:中國文史出版社,2010.

[2][漢]董仲舒,[清]凌曙注.春秋繁露 [M].北京:中華書局,1979.

[3][清]蔣良騏.東華錄 [M].北京:中華書局,1980.

[4]國家史清編纂委員會文獻叢刊[A].康有為全集[C].北京:人民出版社,2007.

[5][明]李贅.焚書續焚書 [M].北京:中華書局,1975.

[6]王相著.女四書女孝經 [M].北京:中國華僑出版社,2011.

[7]朱熹.詩經 [M].西安:三秦出版社,1996.

[8][宋]朱熹.四書集注 [M].長沙:岳麓書社,2004

[9][戰國]孟軻,何曉明,周春健注說.孟子 [M].開封:河南大學出版社,2008.

[10][戰國]荀子著.楊朝明注說 [M].開封:河南大學出版社,2008.

[11]程頤,程顥.二程集 [M].北京:中華書局,2004.