我國品德心理結構諸說述評

謝璐璐

（海南師范大學 教育科學學院，海南 ?？?571158）

一、品德心理結構的涵義

品德，又稱道德品質，是指個人依據一定的社會道德行為準則所表現出來的、持久的、穩定的心理特征。品德是社會道德在個人身上的體現，是在社會道德輿論、家庭教育、學校教育的共同影響下，通過個人實踐活動逐步形成的。［1］105

品德的心理結構，是指個體在外界影響下產生道德行為的中介過程所涉及的心理成份相互關聯和制約的模式或動力機制。［2］425

二、品德心理結構諸說

長期以來教育學和心理學都將品德心理結構的研究作為重要的研究課題，形成了許多頗具價值的研究成果。

（一）關于品德心理結構的靜態把握

在20世紀60年代到80年代中葉，我國學者認為品德心理是人格結構的特質之一，具有相對靜止、穩定的特性。但在具體的結構成分上，存在著不同看法。

1.因素說

20世紀60年代潘菽教授提出了“二因素說”，認為道德認識和道德意向組成了個體的品德心理結構，其中道德認識是道德品質的起點，道德意向是道德品質的發展方向。隨后，潘菽教授進一步將道德意向區分為道德情感和道德行為，認為個體的品德心理結構由道德認識、道德情感、道德行為這三個基本因素組成，形成了“三因素說”。［3］131“四因素說”認為，個體的心理結構由道德認識、道德情感、道德意志、道德行為這四個基本因素組成。該觀點是我國基礎教育領域和教育心理學研究的主流觀點。另外，還有“五因素說”、“六因素說”、“八因素說”，主要增加了“道德信念”、“道德動機”、“道德評價”等因素。

2.四項意識說

學者韓樹華從人類社會實踐活動的宏觀視野出發，提出了“四項意識說”。他認為個體的品德心理結構是由政治觀意識、哲學觀意識、人生觀意識、道德觀意識這四項基本意識觀組成的。［3］133－134

3.三環結構說

學者趙志毅以世界觀為核心提出了“三環結構說”。他認為品德的心理要素環、個性傾向環、品德心理能力環三環相套，構成了個體的品德心理結構。［3］134

（二）關于品德結構的動態把握

隨著研究的深入，一些學者把研究的視角轉向動態的功能系統分析。這些學者把品德心理結構當成一個完整的功能系統，不同的結構成分各自發揮其功能，而各功能的發揮又依賴于一個整合的社會動力系統。

1.功能結構理論

在20世紀90年代初期，章志光教授依據自己長期以來的實證研究，提出了品德心理的功能結構理論。他把個體的品德心理結構分為生成結構、執行結構、定型結構這三個維度。生成結構是個體品德心理發生的初始階段，執行結構是個體進行道德判斷、選擇道德行為的過程，當個體形成某種比較穩定的心理結構，即是定型階段；前一種結構的形成是下一結構的基礎；三種結構又共同形成一個相互聯系、相互滲透的統一體。［4］386－388

2.系統結構理論

林崇德教授以辯證唯物主義的普遍聯系和發展觀為理論基礎、以系統論為方法論提出了系統結構理論。他認為品德心理結構由三個子系統組成：品德的深層結構和表層結構的關系系統，包括道德動機和道德行為；品德的心理過程和行為活動的關系系統，反映了道德認識、道德情感、道德意志、道德行為之間的關系；品德的心理活動和外部活動的關系及其組織形式系統，負責對品德心理進行定向、操作和反饋。這三個子系統具有各自的功能和特點，同時又密切聯系相互依托，形成一個有機的整體。［5］61－65

3.三維結構說

班華教授運用系統論的觀點提出了三維結構說。他認為品德結構由心理內容、心理形式、心理能力三個維度組成。心理內容指個體在長期生活中，將外部社會道德規范的基本觀點、規范原則、行為模式等內化為個體價值的一部分；心理形式指道德認知、道德情感、道德意志、道德行為等形式；心理能力指個體對外部道德現象做出反應、調節自身道德活動的道德能力，主要包括道德認識能力、道德控制能力、道德決策能力等。［1］108－109

（三）關于品德心理結構的價值結構分析

一些學者從發展心理學的視角出發，形成了發展的價值結構分析的品德心理結構觀。

1.道德價值結構說

李伯黍教授對我國5～11歲青少年的道德判斷能力的研究，發現影響個體做出道德判斷、道德推理、道德行為的基礎是個體的道德價值觀，為此提出了道德價值結構說。他把道德價值分為兩個維度：一是道德價值的形式，其依據是道德認知的結構形式，表現為他律和自律兩種水平；一是道德價值的內容，以“八因素說”為主要內容。個體的道德價值觀中的形式和內容共同決定了個體的道德決策。［3］139－140

2.態度模式說

郭祖儀教授從社會心理學中關于態度學習的角度對品德心理結構進行分析，提出了態度模式說。他發現品德的形成過程與態度的形成過程一樣，需要經歷接受、反應、評價、組織的過程，將外在的價值觀內化為高級心理水平的態度；只有達到了穩定的態度水平，才是形成了穩定的品德態度，并能夠在道德情境中表現出來。［6］151－157

3.道德學習說

我國學者王建敏從教育心理學中關于學習的角度對品德心理結構進行分析，提出了道德學習說。她把品德看成個體通過學習構建而成的一種心理特性，把品德的結構分成動機和行為兩個部分；品德的動機部分是指個體規范自身行為的需要，個體通過動機做出行為。［7］9

三、品德心理結構諸說簡評

從上述介紹中可以看到我國學者從不同的視角對品德心理結構進行了深入的研究，并各有一家之言。

20世紀60年代到80年代中葉是我國學者對品德心理結構研究的初始階段，在這一時期，學者們大多從靜態的視角分析個體的品德心理結構。關于因素說的觀點，其歷史的源頭可以追溯至孔子散見于《論語》的觀點中。例如，他以“有德者必有言，有言者不必有德”表達了道德認知的重要作用；以“惟仁者能好人，能惡人”表達了對道德情感的重視；以“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”表達了道德意志的重要地位；以“君子恥其言過其行”闡述了道德行為的重要作用。學者們把這些古代傳統德育思想加以現代闡釋，并基于自己的研究成果將傳統思想不斷推陳出新，不僅強調各個要素的獨特功能，還使各要素形成有機聯系的整體。這對于針對不同年齡段學生開展道德教育具有指導意義，在面對具體的德育任務時，運用因素說的觀點可以幫助德育工作者在開展德育工作時提供理論依據。四項意識說將個體品德與社會要求聯系在一起，與社會道德規范相結合，是以一種宏觀視野來分析個體的品德心理結構；三環結構說則比較強調個體內在的品德結構的構成。這些觀點能幫助我們從宏觀上、整體上把握人的品德心理結構，但忽視了對內在運行機制的分析，也忽略了對深層結構的探討；把人視為靜止的主體，忽略了人的動態性、發展性以及不同個體間的差異。

到了20世紀90年代，學者們轉從動態的角度對品德心理結構進行分析。這段時期的觀點是把人的心理結構視為活動的、變化的、相互聯系的來體察，注意到不同結構成分的各自功能在整體結構中的作用，注意到各個功能的相互聯系；反映了個體內部品德心理與整個心理系統、社會、自然之間相互聯系、相互制約、互為依托的關系。但忽略了個體品德心理的年齡特征和個體在品德發展過程中的差異性，難以指導德育工作者開展針對性的德育活動。

以價值結構分析品德心理結構的學者是從發展心理學的視角，結合個體的價值觀、態度、學習等在品德發展中的作用進行研究、探討。研究了微觀的個體品德心理發展過程，構建了以主體內在的道德觀為中心的學說；把品德與態度相比較，把品德的心理結構視為一種態度，分析了品德心理形成和發展的機制、功能、過程和內容，從發展的角度對品德心理結構做出了闡釋；既考慮到個體靜態的心理特征，同時也強調個體在社會交往中關于需要、動機、功能、態度等個性心理特征的傾向性，提出品德是個體在社會交往的經驗中獲得的結果。

通過對以上觀點的分析，不難發現我國學術界對于品德心理結構的研究不斷深入，形成了一些普遍認同的觀點，對德育工作具有一定的指導意義和實踐價值；研究方法不斷趨于完善，從最初的理論分析到后來的理論分析與實證研究相結合，使學者們的結論得到有力的支持；隨著研究的深入，學者們對品德心理結構的認識不斷清晰，形成了系統、明確的結構框架。但由于學者們的立足點和研究的側重點有所不同，得出的結論存在著差異，說明這一問題還需我們進行更加深入細致的研究。

［1］班華.現代德育論［M］.合肥：安徽人民出版社，2011.

［2］張世富.心理學教學指導［M］.北京：人民教育出版社，1995.

［3］楊韶剛.道德教育心理學［M］.上海：上海教育出版社，2007.

［4］章志光.社會心理學［M］.北京：人民教育出版社，2008.

［5］林崇德.論品德的結構［J］.北京師范大學學報，1988（1）.

［6］郭祖儀.論品德心理結構的社會心理模式［J］.陜西師范大學學報，2000（6）.

［7］王建敏.道德學習論［M］.杭州：浙江教育出版社，2002.