從修譜者淺析徽州家譜譜序

李 影

（安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖 241003）

譜序的好壞與編修者的水平有著直接的關系，修序者的主觀動機、編纂能力、思想賢德無疑都是修序者的重要條件。與修史不同的是，譜序的編修除了需要才智、學問、精力，還需要足夠的財力支持。雍正七年（1729年），休寧梅林人汪應銓提到：“顧今天下名家巨族在在具有，而克修其宗族之譜牒者指不多屈，蓋修譜一事，亦難矣。才智短者不足以析其條理，學問膚庸者不足以博其故實，精神疲憊者不足以彌其隙漏，財力吝嗇者不足以舉其大功，由是言之，譜之修也，不誠難矣哉。”［1］

一、道德素質

編修者的賢德主要是指編修者要公正，秉筆直書，賢是編纂者道德修養的重要方面。許多譜序在編修時，編修者為了家族的榮譽，難免有溢美之詞，更甚的是，冒用大家族名號，譜序的真實性受到質疑，當然其史學價值隨之遭到質疑。這就需要編修者的道德修養。

徽州譜序中不乏對編修者的道德素質的要求，“修譜之難于作史，國史以紀善惡，善惡不分則無以彰炯戒，而徵信于后人。譜以考源流，源流不清則無以別真偽，而留示于子孫，甚矣！其難也。茍不本之以矢慎矢公，烏得而任其責，況值喪亂后哉”。［2］這是績溪張氏譜序中提到“矢慎矢公”的責任，都是反映對編修者的道德素養。而賢德公正是衡量一個編修者道德修養的重要方面。

二、勤奮堅持

編修家譜是件繁瑣的事，材料的收集、考證，都是需要耗費精力的事，編修者有才智是非常重要的，更需要勤奮，不辭辛苦才行。否則是難以長久堅持的。徽州家譜的編寫、大量的流傳，都是編修者耗費了大量的心血得以完成。明代著名學者程敏政編修《新安程氏統宗世譜》時，從收集材料、考證、編修耗時達二十年余久，“積之二十年，頗盡得諸譜異同之故，因定著為譜辨三十七條，凡例十條，猶未敢自足也。”［3］在程敏政編修《新安程氏統宗世譜》期間，雖然沒有直接描述到他的辛苦勞作，但編修此譜長達二十余年，可以反映程敏政的勤勞和其對修譜的重視，《新安程氏統宗世譜》名出在外是與程敏政的辛勤勞動分不開的。

三、官員權位

編修者的素養、勤奮是重要的要求，但官員的權位在編修家譜中也是重要條件之一，自古官員編修譜序的可信度要比自家子孫編修高得多。所以徽州譜序中有財力的家族會邀請著名的學者官員為本家族作序。

“余讀禮家居門人，程章瑚持其家譜請序，受而覽之，係道光十二年壬辰，其無事世監生耀鑒冰，五十一世邑庠生蘭芳郡，庠生錫范文珒國，學生錫光文蔚、文淵、文瀚諸公，依康熙丁丑四十七世，國學生天敘公纂輯，原本重加厘訂闕者，補之訛者正之復益，以百余年后，人丁支派條分縷晰，洵足以序昭穆而永繼繩矣，惟堂之總名曰：敦睦而譜首又有四箴，豈每支下別立其名，與領譜字號同一意歟。”［4］此篇程氏譜序中就是由戶部主政俞贊虞所作。

四、家學傳統

在徽州地區，許多家族關于譜序的編修都是祖孫數代共同努力的成果。“我族之譜越百十余年，而未加修輯，豈前人遂無敦本之心乎？抑或者因宗族不睦之故乎？而今幸有諸君子同心合志出，而倡議重修舊歲，坐館匯稿已將付諸，棗梨因年歉中阻，俟至今秋，擇吉開刷而譜遂告厥成功，爰注之以敦睦堂名，蓋欲由此和睦宗族，有共敦一本之意也，夫以予之才疏學淺，濫廁其間敢云，克荷重任而未始不樂，吾族之既睦，則吾族之譜修，吾族之譜修，則吾族日益睦矣，故譜成間予之序，予因為之聊述爾爾，而別無云云。”［5］不僅僅是程氏家族子孫后代重視譜序的編修，“然甞覽史冊所記，磻溪以前我先人功烈何煌煌也，而家乘概后刪，卻無以昭示來許，不將數典而忘乎，夫有善弗知不明也，知而弗傅不仁也，故今歲會修議，自磻溪以前彚成一冊，另為前編俾祖德宗功一一可考，而仍宗磻溪為始遷祖，斯親親之道得焉，而于憲令亦無悖矣，其諸合壬戌壬寅之譜，而兩全之者遇是為序。”［6］由程氏譜序和汪氏譜序可以看出徽州地區后代對于修譜的重視。“吾聞家之有乘，猶國之有史，然其理雖同，而其事則異，國史之纂修一人總其成，而眾人襄其務，家乘之纂修眾人分其責，而一人不得居其功。”［7］家族內部對于譜序的編修雖出自一人之手卻是眾人集思想之大成。

關于譜序的編修者主要分為家族內部編修和家族外部編修，家族內部子孫修譜是為了瞻仰祖先功名事跡，徽州家族內部的名人很多，所以記錄家族先祖功德在當時也是必要的。譜序中記錄先祖功績也是比較重要的部分，一方面是為了凸顯本家族的榮耀，更多的是讓后人瞻仰祖宗功德，更多地鼓勵后人更積極的生活。“嘗思古帝王平治之道，必始于凡族，既睦孔子諭為政之經，首曰：親親之殺是知尊祖敬收族，為人道之大本，而譜牒之所關尤至重也。蓋尊卑由此敘，親疏而由此，所凡先祖之功德，及生歿葬所皆由此而知，則是名分之克正，情誼之克聯，仁孝誠敬之克盡，胥頼乎。”［8］譜序的尊祖敬宗，知祖先的功德生歿，與帝王的治世之道是一脈相連的，可見譜序的重要性。

“戴氏之譜，余祖棟公嘗有志焉，其本先代纂記所爲尋緒溯源，蓋甚詳而不敢畧也，其殫畢身精神所爲，審同辨異蓋甚愼，而不敢茍也，今遺編具在後之接踵而修，斟酌釐訂至是聿觀厥成矣，夫莫爲之前，雖美勿彰莫爲之後，雖盛不傳，余從諸君子後修殘補闕敢自以爲功乎，要使前人事跡登之棗黎永垂不朽，此則余所皇皇繼志，而不敢辭也已。”［9］瞻仰先烈的事跡，讓其永垂不朽是后代子孫的志向和義不容辭的責任。

編修譜序也是子孫孝順的表現，許多譜序中均有記載。“昔吾族延公者，單心譜牒并以垂訓子孫，謂三世而不修譜，便為辱沒先矣。”［10］這主要是說如若很久沒有編修譜序，便失了孝行，辱沒了祖先，也可見修譜的重要。“圣朝以仁孝治天下，曉諭士民，民有曰：修族譜以聯疏遠夫，譜者，何普之者？何于尊祖敬宗者？普之仍于尊尊親親者普之也，尊其尊親其親而家齊，人人尊其尊親其親而天下平矣。”［11］家譜作為民間的家族憑證，亦受到君王的重視，君王仁孝治天下，修譜也是孝的表現，尊祖敬宗可以與天下太平有同等地位，其重要性突顯出來。除此之外，譜序還有更直接的表述不修譜即為不孝，“語云：三世不修譜者，不可謂孝子誠哉，是言也。”［12］“昔我祖明道光先生曰：修宗譜使人不忘本，而識祖源禰流，祖功宗德稍有知識者，當于譜諜留心，若三代不修譜，是為不孝，非人道也。”［13］

族內子孫編修譜序關于譜序的內容大都是尋先祖源流、族內遷徙、祖宗功德、族內親疏關系，等等。子孫對譜序的編修都是為了家族的傳承，雖然大都真實可信，但不免讓人覺得有溢美之嫌。但族外人員編修譜序則不僅僅是關于家族的那些內容。

清代著名官員張廷玉在休寧金氏族譜中作序，“竊聞士大夫談論，氏族之盛必推金張，而以金氏為冠，誠以日磾公本藩王世胄入中朝，忠誠輔國感動人主，致子孫世膺侯爵，上自西漢下迄唐宋元明，旌以忠孝，表以義門者，屢代不絕，其衣冠人物之偉，可以亙古今甲中外，此金氏之所以為氏族冠也，江都金生門詔，日磾公之六十六世孫也方……按譜系由漢日磾公，至唐博道公已三十六世，由博道公至今又三十餘世，而譜中所載名字、行誼、生卒、葬墓毫髮不遺，予所見世家之譜亦多矣，如金氏之譜信，可以亙古今甲中外，為氏族冠是為序。”［14］并不是一味地頌揚家族，而是更為公正地直書。指出金氏家族是當時當地很有名望的家族，家族的先祖是高中鄉試榜生，雍正年間，皇上以修明史為名廣求人才，經人推薦得以任用。自先祖后，金氏家族出了更多忠義之士，家族更為興旺。足以見得，官員所作的譜序，有別于子孫所修的譜序。

在家譜的纂修人的問題上，家譜的發展史也可以看出其區別。唐代以前，家譜大多是官修，因此多是合譜，以氏族志的形式出現。隨著家譜的發展，合譜官修逐漸發展為獨自纂修。但無論是官修還是私修，都可以看出譜學的發展勢必會越來越受到重視。編修者對譜序的發展會有更深層次的思考和認識，也將進一步推動譜學理論的發展。

［1］洪昌.江村洪氏宗譜·汪應銓序［M］.雍正8年刊本.

［2］張沛澤.績溪張氏宗譜·績溪張氏續修宗譜序［M］.光緒13年刊本.

［3］程敏政.新安程氏統宗世譜序［M］／／篁墩文集.上海：上海古籍出版社，1991.

［4］俞贊虞.續修譜序［M］／／安徽程氏族譜十四卷.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

［5］程文淵.續修譜序［M］／／安徽程氏族譜.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

［6］汪翥鴻.嘉慶丁丑續修譜序［M］／／磻溪汪氏家譜序.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

［7］程鑑.續修宗譜序［M］／／安徽皖桐程氏宗譜二十卷首一卷末一卷［M］.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

［8］佚名.重修宗譜序［M］／／安徽休子陽程氏支譜.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

［9］戴紹祖.續修譜序［M］／／禮村戴氏統宗譜十卷.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

［10］程文桂.新安岑山渡程氏支譜序［M］／／安徽新安岑山渡程氏支譜六卷.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

［11］程世義.緣庵原序［M］／／安徽休子陽程氏支譜.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

［12］汪顯勳.西門本宗譜跋［M］／／休寧西門汪氏大公房揮僉公支譜九卷.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

［13］程伯昌.續修宗譜序［M］／／安徽皖桐程氏宗譜二十卷首一卷末一卷.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

［14］張廷玉.休寧金氏族譜序［M］／／休寧金氏族譜二十六卷.皖南歷史文化研究中心藏復印本.