荀子治學(xué)精神對(duì)燕趙文化的影響及其當(dāng)代意義

周振國(guó)

（河北省社會(huì)科學(xué)院，河北石家莊050051）

從思想層面來(lái)說(shuō)，荀子是趙文化的杰出代表。同時(shí)，荀子對(duì)趙文化以及秦漢以后的燕趙文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文側(cè)重探討荀子治學(xué)精神對(duì)燕趙文化的影響。在討論之前，首先需要對(duì)文化這個(gè)概念做個(gè)說(shuō)明。美國(guó)學(xué)者羅伯特·雷德菲爾德提出過(guò)一個(gè)對(duì)文化進(jìn)行二元分析的框架，即文化大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是指知識(shí)分子所代表的文化，也稱(chēng)精英文化；小傳統(tǒng)是指農(nóng)民所代表的文化，也稱(chēng)大眾文化、民間文化。借鑒這樣一個(gè)劃分方法，這里所談的荀子治學(xué)精神對(duì)燕趙文化的影響主要指對(duì)精英文化的影響，也就是對(duì)知識(shí)分子所代表的燕趙文化的影響。

一、以我為主、綜合百家的思想立場(chǎng)

荀子是先秦儒家最后一位思想大師，他的思想具有鮮明的綜合性特征。郭沫若指出，荀子對(duì)諸子百家的成就，“或者是正面的接受與發(fā)展，或者是反面的攻擊與對(duì)立，或者是綜合的統(tǒng)一與衍變。”“他不僅集了儒家的大成，而且可以說(shuō)是集了百家的大成的。”（《十批判書(shū)·荀子的批判》）

有人把荀子對(duì)諸子百家之學(xué)的吸收與綜合概括為兼收并蓄，我覺(jué)得這一概括并不準(zhǔn)確。從《非十二子》、《性惡》、《儒效》等篇可以看出，荀子對(duì)其他學(xué)派包括儒家內(nèi)部的不同派別首先是一種否定和批判的立場(chǎng)，他的批判具有強(qiáng)烈的衛(wèi)道性質(zhì)，荀子以孔儒正統(tǒng)自居，否定批判其他學(xué)派，是為了捍衛(wèi)他自己代表的儒家正統(tǒng)思想。荀子借鑒和吸收其他學(xué)派的理論觀(guān)點(diǎn)，具有非常嚴(yán)格的選擇性，都經(jīng)過(guò)了充分的改造，在融入荀子的思想體系后，這些觀(guān)點(diǎn)發(fā)生了脫胎換骨的改變。荀子對(duì)諸子百家的吸收與綜合，既是為了豐富儒家的思想武庫(kù)，也是為了在理論上對(duì)抗和戰(zhàn)勝其他學(xué)派。因此，荀子的綜合百家并不是兼收并蓄，而是博采眾長(zhǎng)，熔鑄為一。

荀子的這一思想立場(chǎng)在漢代思想家董仲舒身上得到了充分的繼承和發(fā)展。董仲舒作為公羊?qū)W大師、漢代儒學(xué)領(lǐng)袖，他在堅(jiān)持傳統(tǒng)儒家基本觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，吸收融合了法家、陰陽(yáng)家、道家、墨家的學(xué)說(shuō)，建構(gòu)了新的儒學(xué)思想體系。這一新的儒學(xué)體系由于融匯了其他學(xué)派的理論精華，使儒學(xué)能夠從諸子百家中脫穎而出，而且也具有了取代諸子之學(xué)從而結(jié)束百家爭(zhēng)鳴的思想功能。

從荀子到董仲舒，都是既綜合百家之學(xué)又追求思想統(tǒng)一，二者是相輔相成的關(guān)系。荀子認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)權(quán)力和思想的統(tǒng)一，才能治理好國(guó)家，所謂“隆一而治，二而亂”，“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心。今諸侯異政，百家異說(shuō)，則必或是或非，或治或亂。”（《荀子·解蔽》）針對(duì)諸侯異政、百家異說(shuō)的局面，他主張“齊言行”“一天下”，“上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)。如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣。”（《荀子·非十二子》）

吸收其他學(xué)派理論思想的同時(shí)對(duì)抗與消滅其他學(xué)派，在這一點(diǎn)上董仲舒不僅與荀子一脈相承，而且更加自覺(jué)，在《天人三策》中，他提出了著名的思想大一統(tǒng)主張，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”大一統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是從思想上“滅息”其他學(xué)派，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒建構(gòu)的以儒家為主體以諸子百家為補(bǔ)充的新儒學(xué)體系，奠定了中國(guó)封建時(shí)代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，使儒家思想成為中華民族的主流意識(shí)。

近代以來(lái)，在一百多年的古今中外文化沖突與交融中，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的方向和出路，學(xué)者和思想家們提出了各種各樣的主張，其中，兩位河北籍思想家的文化主張產(chǎn)生了廣泛的影響，一是張之洞的“中體西用”說(shuō)，一是張岱年的“綜合創(chuàng)新”說(shuō)。

面對(duì)清末激烈的文化沖突與思想紛爭(zhēng)，張之洞主張“會(huì)同中西，權(quán)衡新舊”（張之洞：《抱冰堂弟子記》），既吸收借鑒西學(xué)“以開(kāi)風(fēng)氣”，又堅(jiān)守中學(xué)“以正人心”，這就是張之洞著名的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的文化觀(guān)。

到20世紀(jì)30年代，針對(duì)思想界復(fù)古主義傾向的“東方文化優(yōu)越論”和民族虛無(wú)主義的“全盤(pán)西化論”，張岱年提出了“綜合創(chuàng)新論”，他在《關(guān)于中國(guó)本位文化建設(shè)》一文中提出，“兼綜東西方之長(zhǎng)，發(fā)揮中國(guó)固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時(shí)采納西洋的有價(jià)值的精良的貢獻(xiàn)，融合為一，而創(chuàng)成一種新文化，但不要平庸的調(diào)和，而要作一種創(chuàng)造的綜合。”到了晚年，他將“文化綜合創(chuàng)新論”的宗旨概括為：“必須堅(jiān)持馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義原則，必須弘揚(yáng)民族主體精神，走中西融合之路，必須以創(chuàng)造的精神從事綜合并在綜合的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造。”在他看來(lái)，新的文化體系既要有一個(gè)占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，又須容許不同流派的存在，這是一種開(kāi)放的民族本位的文化觀(guān)。

可以看出，張之洞與張岱年的文化觀(guān)與荀子堅(jiān)持的以我為主、綜合百家的思想立場(chǎng)具有很強(qiáng)的一致性。

二、經(jīng)世致用、注重功利的價(jià)值取向

梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中，對(duì)南方和北方學(xué)術(shù)思想的特征及其形成原因進(jìn)行了概括和總結(jié)。他認(rèn)為，北方由于自然條件惡劣，人們生存壓力大，沒(méi)有條件追求“玄妙之哲理”，“故其學(xué)術(shù)思想常務(wù)實(shí)際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗(yàn)，而修身齊家治國(guó)利群之道術(shù)最發(fā)達(dá)焉。”這種“務(wù)實(shí)際”、“貴力行”的學(xué)術(shù)取向源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在很大意義上，是荀子開(kāi)創(chuàng)了燕趙學(xué)人經(jīng)世致用、注重功利的傳統(tǒng)。

眾所周知，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派以?xún)?nèi)圣外王作為最根本的價(jià)值取向，儒家后學(xué)孟子繼承光大了內(nèi)圣一系，荀子則繼承弘揚(yáng)了外王一系。經(jīng)世致用是荀子衡量思想學(xué)術(shù)是否有價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，名家“治怪說(shuō)，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無(wú)用，多事而寡功”，儒家內(nèi)部子思孟軻的理論“甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解”，這樣的思想學(xué)術(shù)皆為天下之害，務(wù)必鏟除。他主張思想學(xué)術(shù)必須能夠?qū)?guó)計(jì)民生產(chǎn)生實(shí)際作用，承擔(dān)“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”（《非十二子》）的功能。正是以此為價(jià)值取向，荀子撰寫(xiě)的《富國(guó)》、《強(qiáng)國(guó)》、《王霸》、《王制》、《君道》、《臣道》等篇章，皆以經(jīng)邦治世、富國(guó)強(qiáng)兵作為思想主旨。

荀子的這種學(xué)術(shù)價(jià)值取向?qū)ρ嘹w學(xué)人影響深遠(yuǎn)。清末學(xué)者王發(fā)桂認(rèn)為，通經(jīng)致用的燕趙學(xué)人，“自漢迄今，代不乏人”，“要皆經(jīng)術(shù)湛深，事功卓著，立身制行，非托空談，其饗廟廷，若漢董江都、毛長(zhǎng)公，宋邵康節(jié)，國(guó)朝孫征君諸大儒，光垂史冊(cè)，誠(chéng)不朽矣！他若祀鄉(xiāng)賢、名宦、昭忠等祠，及隱逸、處士諸君子，其經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)昭昭在人耳目間。”（《北學(xué)編·補(bǔ)刊北學(xué)編序》）

王發(fā)桂提到的孫征君即清初大儒孫奇逢。孫氏為學(xué)力主躬行實(shí)踐、經(jīng)世宰物，《四庫(kù)全書(shū)總目》作者認(rèn)為，孫奇逢“平生之學(xué)，主于實(shí)用”。同為清初大儒的顏元繼承光大了孫奇逢的“實(shí)用”精神，他指斥宋明理學(xué)家“居不習(xí)兵農(nóng)禮樂(lè)之業(yè)，出不建富民教民之功”（《四書(shū)正誤》卷四）。他認(rèn)為，程朱陸王兩派之辯，無(wú)論是對(duì)是錯(cuò)，皆為無(wú)用之說(shuō)，“分毫無(wú)益于社稷生民，分毫無(wú)功于疆場(chǎng)天地”（《朱子語(yǔ)類(lèi)評(píng)》）。他主張以堯舜六府、周公三物、孔子四教的實(shí)用之學(xué)取代理學(xué)家的空疏無(wú)用之學(xué)。顏元力倡的實(shí)用實(shí)踐之學(xué)，被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)作是中國(guó)的“實(shí)踐實(shí)用主義”。顏元的實(shí)用之學(xué)與荀子有著密切關(guān)系，章太炎在論析顏元思想是曾說(shuō)：“顏氏明三物出于司徒之官，舉必循禮，與荀卿相似。”[1]322

三、客觀(guān)理性、實(shí)事求是的治學(xué)理念

在先秦諸子中，荀子是一位最具客觀(guān)、理性品格的思想家，強(qiáng)調(diào)理論要符合實(shí)際、認(rèn)識(shí)須付諸實(shí)踐。他說(shuō)：“善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。凡論者，貴其有辨合、有符驗(yàn)。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行。”（《性惡》）荀子所說(shuō)的“符驗(yàn)”，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是思想理論要符合事實(shí)，經(jīng)得起事實(shí)的檢驗(yàn)。因?yàn)檐髯宇H具理性精神，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)對(duì)理論的重要作用，故梁?jiǎn)⒊Q(chēng)荀子思想與西方的科學(xué)精神最為相近，牟宗三則認(rèn)為荀子最重客觀(guān)精神之建構(gòu)。

荀子的客觀(guān)理性、注重實(shí)際的學(xué)術(shù)品格，對(duì)燕趙學(xué)術(shù)有廣泛影響。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“漢代經(jīng)師不問(wèn)為今文家、古文家，皆出荀卿。二千年間，宗派屬變，壹皆盤(pán)旋荀子肘下。”對(duì)漢代經(jīng)學(xué)特別是古文經(jīng)學(xué)做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的河間獻(xiàn)王劉德，無(wú)論是政治觀(guān)念還是學(xué)術(shù)理念都有鮮明的荀學(xué)痕跡。在政治上，他繼承荀子的禮治主義，主張以禮樂(lè)治天下，認(rèn)為“治道非禮樂(lè)不成”（《漢書(shū)·禮樂(lè)志》）；在學(xué)術(shù)上，他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”（《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》）。與淮南王劉安好“浮辯”之學(xué)不同，劉德“不好浮辯而樂(lè)正道，知之明，信之篤”。作為當(dāng)時(shí)文化界的領(lǐng)軍人物，劉德凝聚了一大批著名學(xué)者，如治詩(shī)的趙人毛公，治《左氏傳》的趙人貫公，形成了盛極一時(shí)的河間學(xué)術(shù)中心，對(duì)漢代學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了重要影響。而劉德“實(shí)事求是”的學(xué)術(shù)理念，到后來(lái)成為清代乾嘉漢學(xué)的思想旗幟。

清代燕趙著名史學(xué)家崔述，以他功力精深的學(xué)術(shù)考辨，很好的繼承和詮釋了客觀(guān)理性、實(shí)事求是的治學(xué)理念。對(duì)當(dāng)時(shí)漢學(xué)、宋學(xué)相爭(zhēng)互斗的局面，崔述頗不以為然，“今世之士，醇謹(jǐn)者多恪遵宋儒，高明者多推漢儒以與宋儒角；此不過(guò)因幼時(shí)讀宋儒注日久，故厭常喜新耳。其實(shí)宋儒之說(shuō)多不始于宋儒；宋儒果非，漢儒安得盡是。理單論是非耳，不必胸中存漢、宋之見(jiàn)也。”（《崔東壁遺書(shū)·豐鎬考信別錄·洛書(shū)非九疇》）他主張拋棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，尊重事實(shí)，考核原委，恢復(fù)歷史的真相。他在這一理念支配下撰寫(xiě)的《考信錄》得到學(xué)界高度評(píng)價(jià)，“考據(jù)詳明如漢儒，未嘗墨守舊說(shuō)而不求其心之安；辨析精微如宋儒，未嘗空談虛理而核乎事之實(shí)。”（《清史稿·儒林傳三》）“不談虛理而核乎事之實(shí)”的治學(xué)態(tài)度，正是荀子學(xué)風(fēng)的遺響。

四、荀子治學(xué)精神的當(dāng)代意義

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，推動(dòng)著當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。從狹義來(lái)講，理論創(chuàng)新主要指中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程及成果。從廣義來(lái)講，理論創(chuàng)新還應(yīng)當(dāng)涵蓋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是新概念、新范疇的提出，學(xué)科體系的改造重構(gòu)，基礎(chǔ)理論的深化突破，應(yīng)用理論的拓展及新概括等。這就需要一種創(chuàng)新的治學(xué)精神和方法的支持。荀子治學(xué)精神的本質(zhì)在于創(chuàng)新，在批判和吸收的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的思想體系。因此，對(duì)于當(dāng)代學(xué)者治學(xué)理論創(chuàng)新具有很強(qiáng)的借鑒意義。

理論創(chuàng)新需要堅(jiān)持以我為主、為我所用的治學(xué)立場(chǎng)。毛澤東批判黨內(nèi)教條主義錯(cuò)誤傾向，反對(duì)照抄照搬馬克思主義的個(gè)別詞句和俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，針?shù)h相對(duì)地提出研究馬克思主義必須“以我們正在做的事情為中心”，馬克思主義中國(guó)化的兩層含義，即馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，都是以領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為認(rèn)識(shí)主體，以中國(guó)的實(shí)際為認(rèn)識(shí)對(duì)象，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，在實(shí)踐中探索中國(guó)革命、建設(shè)、改革的特殊規(guī)律，形成新認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生新理論。我們吸收世界各國(guó)的文明成果，不能生吞活剝，只能與我國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，為我所用。因此，“全盤(pán)西化”行不通，“回到馬克思”也行不通。1979年3 月，鄧小平提出研究政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等任務(wù)，這就需要在馬克思主義指導(dǎo)下，借鑒西方的研究成果，編寫(xiě)出有中國(guó)文化元素、適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的教材，而不能把西方的體系照搬過(guò)來(lái)，改頭換面也不可取。在當(dāng)代各種文化相互激蕩，美國(guó)等西方國(guó)家加強(qiáng)文化價(jià)值擴(kuò)張的背景下，我們必須捍衛(wèi)和傳播中華文化所承載的民族精神和價(jià)值訴求，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。從治學(xué)立場(chǎng)來(lái)看，強(qiáng)調(diào)以我為主更有現(xiàn)實(shí)的意義。在這方面，荀子的以我為主、綜合百家的治學(xué)立場(chǎng)，為當(dāng)代學(xué)者提供了有益的啟迪。

理論創(chuàng)新需要毫無(wú)顧忌、大公無(wú)私的科學(xué)精神。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“科學(xué)越毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益。”[2]258這是一種崇尚真理、沖破迷信的態(tài)度。馬克思主義創(chuàng)始人正是在毫無(wú)顧忌地批判德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義思想中，吸收了有益的成果，創(chuàng)立了自己的理論體系。這種精神與他們?yōu)楣と穗A級(jí)解放而獻(xiàn)身的大公無(wú)私精神緊密相連。他們?cè)诶^續(xù)發(fā)展自己的理論體系中，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這種科學(xué)精神，從事實(shí)出發(fā)，改變和修正自己的某些觀(guān)點(diǎn)，保持著與時(shí)俱進(jìn)的理論活力。這種科學(xué)的治學(xué)精神為古今中外學(xué)術(shù)發(fā)展繁榮之通則。兩千多年前荀子對(duì)子思、孟子思想的批判以及對(duì)其他學(xué)派的批判綜合，反映了他在學(xué)術(shù)研究中的毫無(wú)顧忌又大公無(wú)私的品質(zhì)，正是這種科學(xué)精神使他能夠不僅集儒家之大成，而且集百家之大成。當(dāng)代中國(guó)的理論創(chuàng)新既繼承前人，又突破成規(guī)，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)、超越前人的理論勇氣。毫無(wú)顧忌并非隨心所欲，而必須以客觀(guān)事實(shí)為依據(jù)，包括尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)，充分地占有材料，合乎邏輯地分析揭示內(nèi)在聯(lián)系，得出結(jié)論，這也就是實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。從當(dāng)今的學(xué)術(shù)界來(lái)看，我們的學(xué)者顧忌還是不少的，缺乏強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，需要營(yíng)造正常的學(xué)術(shù)批評(píng)、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境。

理論創(chuàng)新需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)實(shí)踐的價(jià)值取向。現(xiàn)實(shí)的需要是理論創(chuàng)新的推動(dòng)力，服務(wù)實(shí)踐并接受檢驗(yàn)是理論創(chuàng)新的目的。再好的理論如果不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，都是于事無(wú)補(bǔ)的。荀子著力繼承光大了儒家的“內(nèi)圣外王”外王一系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)思想要對(duì)國(guó)計(jì)民生產(chǎn)生作用，這種價(jià)值取向反映了理論學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，應(yīng)當(dāng)為當(dāng)代學(xué)人傳承。我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化中并提了時(shí)代化和大眾化的要求，目的在于用理論創(chuàng)新成果武裝群眾，轉(zhuǎn)化為改造客觀(guān)世界的物質(zhì)力量。我們的學(xué)術(shù)研究成果的價(jià)值，當(dāng)然需要學(xué)術(shù)界同行的品判，但更重要的是要對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生積極的影響。比如對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，包括思想史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史等等，也都要關(guān)注我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，尤其要對(duì)于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素、挖掘傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值、構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系，發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。當(dāng)我們學(xué)術(shù)研究的成果產(chǎn)生了社會(huì)效益，就會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮。

[1]章太炎學(xué)術(shù)史論集[M]. 傅杰，編校. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[2]馬克思恩格斯選集：第4 卷[M]. 北京：人民出版社，1995.