近年來關于馬克思文化思想研究現狀述評

喬田田

（曲阜師范大學 政治與公共管理學院，山東 日照 276826）

一、關于馬克思文化概念的文本解讀

馬克思很少直接使用“文化”一詞，也沒有給“文化”下過一個明確的定義。鑒于此，多數學者都是通過對馬克思經典著作進行文本解讀，結合馬克思原著中的具體語境來理解文化概念的含義。

（一）文化相當于文明

與“文化”相比，“文明”在馬克思的經典論著中出現的頻率要高，而且在很大程度上，他所說的文化就是指文明。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思對早期粗陋和空想的共產主義進行了深刻地批判，指責其主張絕對平均主義和公妻制是“對整個文化和文明的世界的抽象否定向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財產的水平，甚至從來沒有達到私有財產的水平——的非自然的單純倒退”［1］118。在這里，馬克思把文化與文明并列使用，認為文化即文明，是一個社會進步和開化程度的標志。所謂“對整個文化和文明的世界的抽象否定”，也就是說退回到原始的野蠻時期，即社會進步和開化程度較低的時期。同樣，在《資本論》中，馬克思也多次提到了“文化初期”一詞，如在分析資本主義剩余價值生產的自然基礎時，指出：“在文化初期，已經取得的勞動生產力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發展的，并且是依靠這些手段發展的。其次，在這個文化初期，社會上依靠別人勞動來生活的那部分人的數量，在同直接生產者的數量相比，是微不足道的。”［2］559很明顯，這里的“文化初期”即社會文明程度較低的時期。馬克思把文化等同于文明，這是對文化概念廣義上的理解。

（二）文化表示知識水平、知識觀念及教育程度

馬克思在使用文化概念時，經常與“水平”、“程度”、“教養”等詞連用，將文化理解為知識水平和知識觀念。如在關于現代社會普及教育的發言記錄中，馬克思指出：“美國的制度的缺點在于地方的性質過重，教育取決于每一州的文化水平?！保?］654這里的“文化水平”便是指“知識水平”。在1844年《評“普魯士人”的“普魯士國王和社會改革”》一文中，馬克思比較魏特林和蒲魯東的理論水平時說：“談到德國人總的文化、知識的水平或者他們的接受文化、知識的能力，那我就提醒讀者注意魏特林的天才著作，不管這些著作在論述的技巧方面如何不如蒲魯東，但在理論方面有很多卻勝過他?！保?］483這里將文化、知識并列，顯然是文化的一種通俗的狹義用法，即文化的知識性和觀念性。此外，馬克思在其他著作中還將“文化”與表示教養程度的詞匯連用，將文化確認為教育程度，如在《1844年經濟學哲學手稿》中提到“從這種關系就可以判斷人的整個文化教養程度”［5］184；在1844年8月11日致費爾巴哈的信中提到：“英國的無產者也取得了巨大的成績，但他們的文化素質不及法國人?！保?］14

（三）文化類似于精神文化、意識形態

在精神文化的層面和意義上使用文化，是馬克思對文化的狹義用法，此時文化的涵義相當于意識形態。最為鮮明的體現是，馬克思曾接受和使用過“文化斗爭”這一概念。他在萊茵報時期發表的《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）》中指出：“自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現，是把個人同國家和世界聯結起來的有聲的紐帶，是使物質斗爭升華為精神斗爭，并且把斗爭的粗糙物質形式觀念化的一種獲得體現的文化?！保?］179這里，馬克思將“文化”間接地理解為一種“精神斗爭”，而在之后的《哥達綱領批判》中則直接使用了“文化斗爭”一詞。他指出：“‘信仰自由’！如果現在，在進行文化斗爭的時候，那么只有采用下面這樣的形式才行……”［8］317“文化斗爭”即意識形態領域里的斗爭。馬克思將文化與精神斗爭相聯系，確認了文化的非物質性，賦予了文化一定的意識形態的含義。

除了以上這三種基本含義外，有的學者還認為馬克思還用“文學”、“文藝”、“藝術”的意義來表示文化［9］21；文化是時代精神的表征，是人類的精神生產等［10］24。

二、關于馬克思文化思想的主要內容

（一）單維度解讀

即從某一個方面去理解馬克思的文化觀。孫代堯、何海根著重從文化與經濟基礎的關系來闡述馬克思文化觀的內容，他們認為，文化作為意識形態的一種形式，為經濟基礎決定但有自身的特點；特定歷史時期藝術生產與物質生產具有不平衡性。同時他們還認為馬克思恩格斯所說的文化具有現實性、開放性和跨越性的特征［9］21。

（二）多維度解讀

即從多個方面去解讀馬克思的文化觀。林堅認為，文化觀是馬克思的一項豐富遺產。首先，他分析了文化的含義，認為文化不僅表示精神生活、知識、意識形態，還具有社會生活方式、文明形態的意義；其次，他指出了研究馬克思文化觀的方法論基礎是唯物史觀；第三，他揭示了文化的產生和文化的本質，認為文化產生與人與自然的關系，其本質是人的本質的對象化；第四，論述了物質生產與精神生產發展的不平衡性及相互作用；第五，把人類史和自然史看作兩類文化，并闡述了民族文化與世界文化的關系［10］24。這種理解是多維多面的，相對來說比較全面。

（三）縱向解讀

即從馬克思文化觀的整體發展歷程上對其做了探究。陳宇宙認為，馬克思的文化思想，從馬克思最初確立的黑格爾式的文化觀念到受費爾巴哈的影響形成“文化就是人化”的思想，再到歷史唯物主義文化思想的形成，經歷了一個從抽象王國到現實世界的實質性嬗變過程［11］82。

（四）橫向解讀

即對馬克思文化觀的各組成部分之間的關系和地位進行分析。鄒廣文首先從邏輯起點上對馬克思的文化觀進行探究，他認為人與自然的關系是文化產生之源，并通過對資本主義社會生產關系對人的自由本質否定的批判，進一步指出馬克思的文化觀是一種完善和肯定人的本質的主體文化學說。因而主體文化是馬克思文化觀的核心。最后，他認為馬克思文化觀的目標旨歸是完善唯物史觀［12］30－32。

三、關于馬克思主義文化思想的當代價值

（一）思想上的指導價值

郁建興認為，要想以馬克思主義理論為指導，贏得思想意識領域工作的新勝利，首先必須重視科學、重視理論、重視意識形態；其次，必須既高度重視科學文化、思想意識和意識形態的地位和作用，善于在尊重科學與反對科學主義、維護意識形態與批判意識形態之間保持必要的張力；最后，必須致力于文化和意識形態自身的創新［13］21－23。孫代堯、何海根認為，以馬克思的文化觀為指導，當前我們應該堅持“以人為本”、“開放融合”和“先進取向”的文化觀，促進文化發展［9］21。

（二）戰略上的指導價值

范俊玉認為，馬克思主義的文化理論以其豐富而深刻的內容對當今我國的文化建設具有重要的戰略指導意義：其一，馬克思在勞動實踐的基礎上揭示了廣義文化的本質，從宏觀上體現出文化不斷發展、分化、嬗變的過程，有利于我們在文化建設中把握先進文化的前進方向；其二，馬克思從社會生活的實踐本質出發，以辯證唯物主義的立場揭示了文化在社會發展中的戰略地位和重要作用，為當今我國的先進文化建設和文化的創新提供了重要的理論依據；其三，客觀評價了資本主義的文化現象，把實現人的全面自由發展作為人類文化發展的價值目標，對于當前我國全面建設小康社會有著重要的現實指導意義；其四，論述了文化的全球性交往，指出全球性交往是推動人類文化發展的重要力量，為當今中國的文化建設提供了一種戰略上的指導意義［14］5－9。

綜上所述，學者們普遍認為馬克思的文化觀仍具有當代價值，尤其是對當代中國文化建設具有非常重要的指導意義。這也正是對其進行研究的目的和意義所在。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四十二卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二十三卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第十六卷）［M］.北京：人民出版社，1963.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第十卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）（上冊）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］孫代堯，何海根.馬克思恩格斯的文化觀及其當代價值［J］.理論學刊，2011（7）.

［10］林 堅.文化觀：馬克思的豐富遺產［J］.探索與爭鳴，2008（3）.

［11］陳宇宙.馬克思文化思想考論［J］.武陵學刊，2011（3）.

［12］鄒廣文.馬克思文化哲學思想的展開邏輯［J］.求是學刊，2010（1）.

［13］郁建興.馬克思主義文化理論與現時代［J］.中國社會科學，2001（1）.

［14］范俊玉.馬克思主義的文化理論及其當代價值［J］.學術交流，2004（2）.