【主持人按語】

北大曾流傳過一個對子:打通中西馬，吹破古今牛。打通就是中國化，憑一人之力不成，但中國化是早晚的事。佛學這個老西學僅啻一種學說，從傳入到中國化禪宗的出現經歷了五六百年，新西學借重科學洶洶而來，“化”掉它又談何容易?然而張岱年、方克立等所倡導的“綜合創新”不也是一種打通嗎?陳霞從信仰的角度研判道家的道論，認定作為終極實在的道的不可洞悉性，卻能使人養成敬畏、寬容的情懷;漢卿從馬克思主義的角度尋找與道家管理學、人生觀乃至世界觀上的相通性，這便是我們這一代人的“打”或“化”了，至于何時怎樣圓而通之，茲事體大，修身治學以俟，不敢妄言。

李加武、陳新建從《莊子·天下》篇第一段的438字入手研論先秦學術。整全的古之道術是理想，一偏的今之方術是現實。理想與現實的關系，以圣人為軸心兩翼展開，體現的是內圣外王、政教一體的人本化生活世界的關系性。這大不同于一神論商業文明的新西學。以一己之力“言無言”自我超越、制衡政治，偉哉莊子，壯哉中華!

楊榮濤、張永宏考察的藏彝民族走廊(費孝通)是一個很有趣的文化現象。阿昌族作為氐羌族的后裔，他們既信道(皇閣寺)又信佛(報恩寺)，中國民族信仰的多元自由性于此可見。在當今這個由熟人社會向生人社會大轉型的時代，樸實的儒釋道信仰怎樣挺起國人的精神脊梁?這是個真正的問題!

黃東堅從“玄怪”入手，考察道教對唐傳奇的影響，文學與信仰的關系，細體貼大有深意。“文以載道”，文人的社會責任盡在其中!韋伯分理性為二，曰價值曰工具，說起來好，但離開教會他們怎么做呢?放手教會做去如果能行，宗教還改什么革呢?