“人間佛教”促進(jìn)社會(huì)和諧

文｜社長(zhǎng) 楊松生

4月2日，時(shí)逢中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、佛門(mén)泰斗本煥長(zhǎng)老圓寂一周年紀(jì)念日。當(dāng)天，深圳弘法寺舉行系列活動(dòng)紀(jì)念本煥長(zhǎng)老，包括本煥塔開(kāi)工典禮、《本煥長(zhǎng)老傳奇》新書(shū)發(fā)布會(huì)、2013清明報(bào)恩思親水陸超度大法會(huì)等。

本煥長(zhǎng)老出家80余年，布道20余國(guó)，皈依弟子200余萬(wàn)人，法嗣弟子近千人，廣衍南宗，花開(kāi)天下，始終踐行“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的修行準(zhǔn)則，高樹(shù)法幢，弘法利生，是深受海內(nèi)外佛教信眾無(wú)比崇敬與愛(ài)戴的禪門(mén)尊宿。

“眼里要有大眾的影子，耳里要有大眾的聲音，心里要有大眾的功德，身上要有大眾的恩惠?！北緹ㄩL(zhǎng)老心系眾生、慈悲濟(jì)世，開(kāi)創(chuàng)了人間佛教的新篇章，是中國(guó)佛教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教的光輝典范，其發(fā)展中國(guó)佛教事業(yè)，構(gòu)建和諧社會(huì)功不可沒(méi)，由是觀之，佛教在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中的作用和影響非同一般。

理論上說(shuō)，和諧社會(huì)可概括為三個(gè)方面：即人與自我的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。而佛教的理念，將促進(jìn)人與人之間的互助互愛(ài)，和合共存，對(duì)培養(yǎng)我為人人、人人為我的公德修養(yǎng)具有不同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，其以人為本，以眾生為本的慈悲理念，更是使社會(huì)的發(fā)展與和諧相輔相成，共同促進(jìn)。

佛教是為尋求人生和宇宙的“真實(shí)”，進(jìn)而求得“解脫”而展開(kāi)的宗教體系。早在民國(guó)時(shí)期，太虛大師就提出了“人間佛教”的發(fā)展方向，“人間佛教”的提出并不是要引導(dǎo)世間的人都要信佛學(xué)佛，而是將佛陀慈悲濟(jì)世的精神帶到人間，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧與民眾的和睦，而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，從事公益慈善事業(yè)應(yīng)是更好的方式。

一代高禪雖已逝，慈善陽(yáng)光照人間。今年兩會(huì)期間，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師說(shuō)，宗教界具有純粹的慈善精神，以及較高的社會(huì)公信力，他建議，懷著對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族未來(lái)美好愿景的期待，中國(guó)五大宗教團(tuán)體應(yīng)當(dāng)攜起手來(lái)，努力摸索出一條更加富有成效、能夠真正有助于社會(huì)走向公平正義的公益慈善之路。

那么，在公益慈善的踐行道路上，如何深入挖掘佛教教規(guī)教義中有關(guān)和諧的思想資源，不僅是時(shí)代和社會(huì)向佛教徒提出的嶄新課題，也是佛教徒應(yīng)當(dāng)反躬自問(wèn)、深入思考的重要問(wèn)題。盡管過(guò)去佛教界也有很多從事公益慈善活動(dòng)的傳統(tǒng)，但如何使公益慈善活動(dòng)更好地跟上時(shí)代的步伐，融入社會(huì)，無(wú)疑也是佛教團(tuán)體面臨的新的挑戰(zhàn)。

所幸佛教可以對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建起重要作用，同時(shí)，和諧社會(huì)的構(gòu)建也為我國(guó)佛教功能的轉(zhuǎn)換提供了契機(jī)。在今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史背景下，佛教應(yīng)該也能夠傾聽(tīng)到社會(huì)的呼喚，緊跟時(shí)代的步伐。

而今，作為東方文化園林中的一枝奇葩——佛教，不僅提供了一整套反思宇宙自然、社會(huì)生活的哲學(xué)體系，更為人類(lèi)的社會(huì)生活提供了一套道德規(guī)范體系。相信在理性自覺(jué)和道德自律的基礎(chǔ)上，佛教將繼續(xù)以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，扮演獨(dú)特的社會(huì)角色，履行神圣的社會(huì)責(zé)任，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中做出新的貢獻(xiàn)！