“老板佛教徒”的靈性資本及社會(huì)資本——對(duì)上海“明心禪宗道場(chǎng)”的考察＊

文｜高虹 林志剛

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的政治體制發(fā)生了較大變化，國(guó)家從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中部分撤出，從而使中國(guó)大陸出現(xiàn)了多種新興的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由此涌現(xiàn)出大量的民營(yíng)或私營(yíng)企業(yè)主，人們通常稱呼他們?yōu)椤袄习濉薄Ｔ谶@些老板中，有人選擇了佛教信仰并成為虔誠(chéng)的佛教徒。與處于其他社會(huì)階層的佛教徒相比，“老板佛教徒”掌握著豐富的經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源，因此他們的信仰實(shí)踐方式也體現(xiàn)出一定的獨(dú)特性。那么，“老板佛教徒”通過(guò)何種途徑將佛教信仰的靈性資本與其掌握的社會(huì)資本相結(jié)合，從而構(gòu)建其即神圣又凡俗的佛教徒身份？他們的個(gè)人信仰又將對(duì)企業(yè)產(chǎn)生哪些影響？他們的信仰實(shí)踐又具有哪些社會(huì)功能？為此，本文從公民文化和身份認(rèn)同的視角，選取上海“明心禪宗道場(chǎng)”這一由“老板佛教徒”組成的佛教團(tuán)體為研究對(duì)象，通過(guò)參與式觀察和半結(jié)構(gòu)式訪談等方法，對(duì)其成員、組織架構(gòu)、活動(dòng)方式和內(nèi)容進(jìn)行了較為深入的考察。

一、概念界定及研究對(duì)象簡(jiǎn)介

（一）“老板佛教徒”、“社會(huì)資本”和“靈性資本”

“老板佛教徒”，是指那些具有佛教信仰，以個(gè)體經(jīng)營(yíng)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的商人、企業(yè)主、經(jīng)理、董事或者白領(lǐng)的佛教徒。雖然被訪者中有一部分是上海知名企業(yè)的董事長(zhǎng)，慣常被稱之為“企業(yè)家”，但本文襲用平常說(shuō)法，把他們統(tǒng)稱為“老板”。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，佛教徒指授過(guò)佛教“三皈五戒”皈依儀式的信教者。而本文中涉及的“老板佛教徒”既有已經(jīng)參加“三皈五戒”儀式的，也有未曾參加此儀式的老板，但未參加儀式者卻對(duì)佛教具有較高的認(rèn)信度，自稱是佛教徒，我們把他們也納入了研究的范圍。

關(guān)于“社會(huì)資本”，國(guó)內(nèi)外學(xué)者形成了不同的微觀、中觀和宏觀等理論流派。社會(huì)資本既包括社會(huì)交往關(guān)系，也包含社會(huì)信任關(guān)系，它是“行動(dòng)者在行動(dòng)中獲取和使用的能嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源。” [1]

在中國(guó)語(yǔ)境中，“靈性”通常與“靈氣”、“靈活”、“靈魂”等詞語(yǔ)混用，而“靈性資本”是指“為了獲得精神和物質(zhì)上的持續(xù)收益，個(gè)體從宗教和其他信仰中接受的有關(guān)人生意義、目的、使命和價(jià)值觀的認(rèn)知……這些認(rèn)知并不能夠從科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得出，主要來(lái)自于宗教和其他的信仰。可以說(shuō)，懂得人生的目的、了解人生的機(jī)遇、有集體感、有很強(qiáng)的家庭觀和勞動(dòng)觀、有自信心等等都是擁有靈性資源的表現(xiàn)。”[2]

（二）“明心禪宗道場(chǎng)”簡(jiǎn)介

上海“明心禪宗道場(chǎng)”成立于2008年9月，其前身是由幾位“老板佛教徒”組成的學(xué)佛小組，他們經(jīng)常在一起交流學(xué)佛的體會(huì)和收獲，參加一些寺廟的活動(dòng)，邀請(qǐng)一些法師講法，由此也逐漸吸引了一些新的成員加入其中。隨著活動(dòng)的開(kāi)展和人員規(guī)模的增加，學(xué)佛小組經(jīng)歷了從原先僅幾個(gè)“老板”討論交流，到邀請(qǐng)法師講法，再到“老板”自己上臺(tái)講經(jīng)的發(fā)展過(guò)程，并最終于2008年9月，成立了現(xiàn)在的“明心禪宗道場(chǎng)”。

關(guān)于該團(tuán)體，成員們強(qiáng)調(diào)是禪宗“道場(chǎng)”，而不是類似于“佛學(xué)研究會(huì)”的學(xué)術(shù)社團(tuán)和興趣小組，道場(chǎng)以修學(xué)禪宗經(jīng)典為主，以明心見(jiàn)性為目標(biāo)，通過(guò)分享、研習(xí)大乘禪宗佛經(jīng)和共修活動(dòng)達(dá)到自覺(jué)、覺(jué)他的修行目的。除了義理的學(xué)習(xí)外，該團(tuán)體還組織慈善公益活動(dòng)、每月一次禪茶活動(dòng)，每三個(gè)月一次“禪三”和每年兩次外出行腳參訪等等。

為了體現(xiàn)團(tuán)體成立初衷、保障團(tuán)體宗旨，他們制定了一些規(guī)章制度要求大家遵守，如要求成員持佛教最基本的“五戒”外，他們還加入現(xiàn)代管理制度，如遲到、早退及請(qǐng)假制度（連續(xù)三次不來(lái)者即須退出該團(tuán)體），新進(jìn)人員注冊(cè)登記制度等。為了便于道場(chǎng)的組織和管理，該團(tuán)體成立了理事會(huì)和學(xué)理會(huì)，初步形成了自己的組織架構(gòu)。學(xué)理系統(tǒng)由對(duì)佛教義理較為熟悉、透徹的六位講師構(gòu)成，主要負(fù)責(zé)每周的講經(jīng)以及在“禪三”時(shí)對(duì)成員的佛法修證給予指導(dǎo)。同時(shí)，學(xué)理會(huì)的成員還抽空在一起研討教學(xué)內(nèi)容，商議教學(xué)計(jì)劃，編印學(xué)習(xí)資料等。而事務(wù)系統(tǒng)則由理事會(huì)負(fù)責(zé)，共6人組成，主要負(fù)責(zé)道場(chǎng)的組織、管理，參與重要事務(wù)的討論和定奪，對(duì)道場(chǎng)發(fā)展提出建議，為修學(xué)活動(dòng)提供場(chǎng)地和資金支持等等。另外，理事會(huì)還設(shè)專人管理活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、助印經(jīng)書(shū)的捐款以及慈善捐助基金，財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)人定期向全體成員公布經(jīng)費(fèi)使用狀況以及慈善基金的募集和使用情況等。可以說(shuō)，穩(wěn)定的組織系統(tǒng)及其良性運(yùn)作，是“明心禪宗道場(chǎng)”成員不斷增加、修學(xué)活動(dòng)得以長(zhǎng)期開(kāi)展的有力保證。而類似企業(yè)的管理模式，一方面大大提高了團(tuán)體行動(dòng)的效率，整合了更多的文化資源和社會(huì)資源，從而提高了該團(tuán)體的影響力；另一方面也顯示了當(dāng)代社會(huì)居士佛教以及居士學(xué)佛團(tuán)體的創(chuàng)新。

三、信仰實(shí)踐方式及其社會(huì)功能

身為“老板”，肩負(fù)著企業(yè)發(fā)展和資本運(yùn)作的壓力，每天面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)和復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，他們內(nèi)心的不安定感和焦慮比普通人更為嚴(yán)重，因此，他們對(duì)安定的生活、企業(yè)的順利運(yùn)轉(zhuǎn)和內(nèi)心平靜的訴求也更為強(qiáng)烈。特別當(dāng)生活富足后，他們經(jīng)常感到精神空虛，在尋找心靈寄托、追問(wèn)人生意義的過(guò)程中，他們接觸了佛教，并開(kāi)始通過(guò)佛教修習(xí)來(lái)探求生命的意義。于是，他們利用自己所掌握的經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源，成立共修團(tuán)體，開(kāi)辟活動(dòng)場(chǎng)地，召集有共同信仰的成員，制定修行計(jì)劃和內(nèi)容，所有這些行動(dòng)，在滿足自身靈性需求的同時(shí)，也在不斷地建構(gòu)著他們既神圣又凡俗的身份。

很多“老板”說(shuō)，“靈性的開(kāi)啟”為自己掀開(kāi)一個(gè)全新的人生。例如，在明白了佛教的緣起觀和因果報(bào)應(yīng)的道理后，他們學(xué)會(huì)了克制貪欲，學(xué)會(huì)如何對(duì)治內(nèi)心的焦慮和心靈的空虛，學(xué)會(huì)站在別人的角度看問(wèn)題，學(xué)會(huì)同情和尊重，學(xué)會(huì)了勤儉和珍惜，他們嘗試用佛法來(lái)過(guò)自己的生活，找到了人生更大的價(jià)值和意義，人生境界得以提升。可以說(shuō)，佛教帶來(lái)的“靈性資本”改變了這些“老板佛教徒”的思維方式、價(jià)值觀念、道德水平，信仰成了他們的生活方式，使他們不僅在“明心禪宗道場(chǎng)”共修活動(dòng)時(shí)實(shí)踐自己的信仰，還將自己的信仰帶進(jìn)了工作和生活中。

（一）利用信仰打造佛化企業(yè)

與一般佛教徒相比，“老板佛教徒”最大的資源優(yōu)勢(shì)在于他們背后所領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)和員工。雖然很多人認(rèn)為宗教信仰是個(gè)人的事情，但是“老板”身份的佛教徒卻可以通過(guò)企業(yè)的運(yùn)作，將單獨(dú)的個(gè)人信仰和體驗(yàn)，發(fā)展成企業(yè)群體信仰和實(shí)踐活動(dòng)。因此，他們的企業(yè)便體現(xiàn)出較多的佛教信仰的特征，我們稱之為“佛化企業(yè)”。

在“明心禪宗道場(chǎng)”里，講經(jīng)師經(jīng)常強(qiáng)調(diào):“企業(yè)家應(yīng)是在世的菩薩”，號(hào)召“老板佛教徒”要承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任，首先就是要努力把企業(yè)做大做強(qiáng)，為更多社會(huì)成員提供就業(yè)，并對(duì)員工產(chǎn)生道德示范作用，加強(qiáng)對(duì)員工的文化教育，從而為員工的幸福生活提供經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的保障。幾乎所有的“老板”都會(huì)或多或少地在企業(yè)里體現(xiàn)自己的佛教徒身份，并表達(dá)和實(shí)踐自己的佛教信仰。

在“佛化企業(yè)”中，“老板”用佛教義理指導(dǎo)自己的經(jīng)營(yíng)理念，其表現(xiàn)是注重產(chǎn)品質(zhì)量，誠(chéng)信交易、合法經(jīng)營(yíng)，為人謙虛、勤儉節(jié)約，努力進(jìn)取，寬容慈愛(ài)，善待員工，關(guān)注民生，保護(hù)環(huán)境等優(yōu)秀品質(zhì)和企業(yè)家精神。他們用佛教戒律結(jié)合現(xiàn)代管理制度制定自己企業(yè)的規(guī)章制度，并認(rèn)為，西方管理學(xué)可以幫助人們掌握企業(yè)管理的方法；而東方傳統(tǒng)文化，可以幫助人們改善思考問(wèn)題的模式，因此，剛?cè)岵?jì)的管理才是最好的管理方法。他們還用佛教精神打造企業(yè)文化，強(qiáng)調(diào)學(xué)佛的關(guān)鍵是在做人做事中修行，要求在企業(yè)中形塑出健康、有序、彼此關(guān)愛(ài)、積極向上的文化氛圍。他們創(chuàng)新性的開(kāi)發(fā)出很多渠道和方法，諸如“晨會(huì)讀經(jīng)”、“情感樹(shù)”等來(lái)關(guān)心員工的心靈成長(zhǎng)，還有“老板”在年終時(shí)組織員工舉辦“傳燈法會(huì)”，希望借著燈燭的傳遞，將感恩的心和愛(ài)，從一個(gè)人手里傳遞到另一個(gè)人的手里，如此一直延續(xù)下去。類似這些活動(dòng)往往被叫做“靈性資本的開(kāi)發(fā)過(guò)程”。

出于“無(wú)緣大慈，同體大悲”的佛教理念，這些“老板佛教徒”均樂(lè)善好施，例如，在汶川地震發(fā)生后，他們租用飛機(jī)將救災(zāi)物資直接運(yùn)送至災(zāi)區(qū)。某醫(yī)藥生產(chǎn)企業(yè)的董事長(zhǎng)則親自押運(yùn)藥品到地震災(zāi)區(qū)。這些“老板”除了以個(gè)人名義參與慈善活動(dòng)外，還組織企業(yè)力量，讓更多的員工也加入到慈善公益事業(yè)的隊(duì)伍中來(lái)。例如，有些企業(yè)與孤兒院、敬老院、社會(huì)福利院等建立了長(zhǎng)期的聯(lián)誼關(guān)系，定期看望慰問(wèn)，送去生活用品；有佛教信仰的員工則能長(zhǎng)期堅(jiān)持參加。還有“老板”建立了獎(jiǎng)勵(lì)制度，凡是積極參加慈善活動(dòng)的商戶，在下一年可以獲得商場(chǎng)里位置更好的商鋪。在他們看來(lái)，獲得金錢(qián)已經(jīng)不是投資的目的，他們投資的是人生。

（二）以信仰為紐帶構(gòu)成社會(huì)交往

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的交往大多是建立在功利互惠的基礎(chǔ)上，利益的泛濫導(dǎo)致了真誠(chéng)的缺失。人原本具有精神和物質(zhì)的雙向需求，如今卻被異化成了只受物質(zhì)欲望控制、工具化了的“單向度的人”，而現(xiàn)代社會(huì)也蛻變成了只生產(chǎn)“單向度人”的“單向度的社會(huì)”[3]。馬爾庫(kù)塞曾疾呼人們從功利中轉(zhuǎn)向并脫離出來(lái)，“不再屈從于流行的競(jìng)爭(zhēng)壓力而改變自己的本性，不再容忍現(xiàn)存生活方式的侵略性、殘暴性和丑惡性。”[4]對(duì)于身為“老板”的人來(lái)說(shuō)，工具性的交往是其最熟悉、最常用的交往方式，也是他們最厭倦的方式。

然而，在“明心禪宗道場(chǎng)”，這些“老板佛教徒”在 一起研習(xí)佛學(xué)典籍，組織野外行腳和參禪活動(dòng)，結(jié)交了很多志同道合的好朋友；在這里，他們不但探討佛學(xué)，還分享生活中的樂(lè)趣，也分擔(dān)工作壓力。在此，佛教已經(jīng)不僅僅是一種個(gè)人求解脫的思維方法，它更為信仰者提供了一種社會(huì)交往的空間和公共生活的方式。佛教社團(tuán)組織為成員提供了個(gè)人利益正當(dāng)化的途徑和實(shí)現(xiàn)方式，通過(guò)加入社團(tuán)，成員在其中找到了同道，從而使其個(gè)人利益、興趣愛(ài)好和價(jià)值訴求均得以表達(dá)。社團(tuán)式的宗教活動(dòng)方式也有助于公民意識(shí)的培養(yǎng)，“因?yàn)楣裆鐣?huì)是社團(tuán)的總和，其之所以能夠形成，正是這些社團(tuán)的作用。”[5]長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人的交往范圍往往限制在血緣、地緣和業(yè)緣的范圍內(nèi)，陌生人之間的聚會(huì)和交往卻很少，但“公民身份的出現(xiàn)則意味著眾多社會(huì)參與形式的出現(xiàn)，這些社會(huì)參與形式適合于不再以禮俗社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)。”[6]

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)人已經(jīng)看到了公共交往的必要性，同時(shí)也看到了基于一種共同信仰而構(gòu)成的社會(huì)交往方式。但是，在目前社會(huì)中，人們還缺乏為此交往所提供的空間和橋梁。對(duì)此，哈貝馬斯在他的市民社會(huì)體系中,強(qiáng)調(diào)了將個(gè)體聯(lián)系在一起的公共空間,或者說(shuō)是活動(dòng)場(chǎng)所。 通過(guò)“交往行為”，行動(dòng)者之間可以達(dá)致“相互理解”，并在交往行為的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起來(lái)一個(gè)“生活世界”[7]。

在這個(gè)方面，“明心禪宗道場(chǎng)”可以說(shuō)是做出了大膽的嘗試，成為建構(gòu)以佛教信仰為基礎(chǔ)的公共空間的先行者之一。作為“世間法”與“出世間法”的組織者，不論是義理學(xué)習(xí)還是修行實(shí)踐，這些內(nèi)容都為人們建構(gòu)了一個(gè)神圣性的共同體，成員們通過(guò)思考和體驗(yàn)，不斷地將自己的內(nèi)在情感和價(jià)值關(guān)懷等投入到這個(gè)平臺(tái)中，形成了“情感投入——神圣體驗(yàn)——信仰認(rèn)同”的過(guò)程中。這個(gè)過(guò)程一方面強(qiáng)化了成員各自的宗教體驗(yàn)和自我認(rèn)同，另一方面也加強(qiáng)了成員之間的互相信任和彼此認(rèn)同。因?yàn)樵诨顒?dòng)中，成員們可以體驗(yàn)到自己的信仰所具有的神圣性與交往功能。 當(dāng)這種想法被移植到世俗生活中時(shí)，成員之間便能夠達(dá)到相互理解和寬容。“正是通過(guò)個(gè)人與外部世界不斷的溝通才創(chuàng)造和改變了他或她的自我感覺(jué)。自我與社會(huì)之間的互動(dòng)過(guò)程有助于把個(gè)體的私人世界與公共世界聯(lián)系起來(lái)。”[8]在這個(gè)公共生活中，人們的個(gè)性和身份不斷被塑造，自我意識(shí)不斷被建構(gòu)；在公共空間里，人們也不斷習(xí)得與他人交往的方式和行為規(guī)范，調(diào)整著自己與他人的關(guān)系，在培育個(gè)人良善美德的同時(shí)，也形塑出較強(qiáng)的公共意識(shí)。

（三）以信仰為基礎(chǔ)建立信任關(guān)系

在“明心禪宗道場(chǎng)”里，成員們可以毫不避諱的談?wù)撟约旱纳猓龟愖约涸傅倪^(guò)錯(cuò)和遭遇的失敗。對(duì)此，“老板”們用“前世因緣”來(lái)看待大家的緣分，用因果報(bào)應(yīng)觀來(lái)規(guī)范自己的言行，從中呈現(xiàn)出團(tuán)體成員基于相同信仰在彼此之間產(chǎn)生的高度信任。弗朗西斯.福山認(rèn)為，信任是一種普遍的文化特征，它是人們從一個(gè)規(guī)矩、誠(chéng)實(shí)、合作、互惠的行為組成的社區(qū)或群體中，從群體或組織內(nèi)共享的規(guī)范和價(jià)值觀中產(chǎn)生出來(lái)的一種期待。信任的產(chǎn)生和形成依賴于人們共同遵守的規(guī)則和群體組織成員的素質(zhì)，當(dāng)一個(gè)社群內(nèi)的成員分享一套道德價(jià)值觀，借以建立對(duì)彼此的誠(chéng)實(shí)行為的期許后，即當(dāng)人們擁有共同的誠(chéng)實(shí)和相互關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)后，也就自然而然地產(chǎn)生了信任。從信任的來(lái)源上看，信任起源于人性，因?yàn)槿瞬粌H是“經(jīng)濟(jì)人”還是“社會(huì)人”，人性既是不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的巨大動(dòng)力，同時(shí)也是形成信任或社會(huì)資本的一個(gè)重要來(lái)源。福山還創(chuàng)造性地提出“信任半徑”的概念，并且認(rèn)為信任半徑的大小與人們自發(fā)性社群組織的規(guī)模、能力、效率等要素有關(guān)，而宗教則是產(chǎn)生準(zhǔn)則、秩序和團(tuán)體的最方便的源泉,因?yàn)槌絿?guó)界的、大規(guī)模的人類共同體，其本質(zhì)上是宗教性的；歷史上，宗教對(duì)增加人類社會(huì)的信任半徑起到了至關(guān)重要的作用,在當(dāng)代社會(huì)宗教仍是產(chǎn)生共同價(jià)值觀的重要而有益的源泉[9]。對(duì)“明心禪宗道場(chǎng)”的成員來(lái)說(shuō)，共修團(tuán)體就是這樣一個(gè)蘊(yùn)含著佛教價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范的信仰共同體，成員們基于對(duì)“因果報(bào)應(yīng)”觀念的相同理解，而堅(jiān)守著彼此之間的承諾和交往規(guī)則，由此形成了堅(jiān)固的信任關(guān)系。

結(jié)語(yǔ):在靈性資本和社會(huì)資本的雙重增長(zhǎng)中體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任

通過(guò)對(duì)“明心禪宗道場(chǎng)”和“老板佛教徒”的信仰實(shí)踐的考察，我們發(fā)現(xiàn)，作為中國(guó)改革開(kāi)放后“先富”起來(lái)的一批人，“老板”們?cè)诜鸾绦叛鰧?shí)踐中，不斷解答人生疑惑、探尋生命意義的。他們利用資源優(yōu)勢(shì)打造的“佛化企業(yè)”，一方面可以改善企業(yè)管理方式，降低管理成本，另一方面則有助于員工道德培養(yǎng)和心靈成長(zhǎng)，從而源源不斷地為企業(yè)、為員工和“老板”個(gè)人注入豐富的“靈性資本”。他們的實(shí)踐還向我們展示了基于共同信仰所建構(gòu)起來(lái)的強(qiáng)大的社會(huì)交往能力，以信仰為基礎(chǔ)構(gòu)成的交往平臺(tái)，讓成員們學(xué)會(huì)了彼此尊重和包容，從而分擔(dān)困難，分享快樂(lè)，由此形成彼此之間穩(wěn)固的信任關(guān)系。特別應(yīng)該引起重視的是，通過(guò)信仰實(shí)踐，“老板”們及其“佛化企業(yè)”體現(xiàn)出了高度的社會(huì)責(zé)任。“企業(yè)家要做在世的菩薩”，這是“老板們”現(xiàn)世的修行目標(biāo)，不論是努力做強(qiáng)企業(yè)以為社會(huì)提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)，還是他們帶領(lǐng)企業(yè)參與慈善公益活動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)出他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷。佛教信仰使他們意識(shí)到自己承擔(dān)著更大的社會(huì)使命，于是他們以更加積極熱情的投入到企業(yè)經(jīng)營(yíng)和社會(huì)生活中，在靈性資本和社會(huì)資本的雙重增長(zhǎng)中彰顯其高度的社會(huì)責(zé)任。

[1][美]林南.《社會(huì)資本——關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論》,張磊譯.世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2005:24.

[2]張志鵬.“靈性資本:內(nèi)涵、特征及其在轉(zhuǎn)型期中國(guó)的作用”，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010(4).

[3][美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯.上海譯文出版社，2006:4-19.

[4]單純:“論法蘭克福學(xué)派的宗教觀”，中國(guó)學(xué)術(shù)論壇， http://www.frchina.net/data/personArticle.php?id=7285，

[5]何增科.《公民社會(huì)與第三部門(mén)》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:112.

[6][美]布萊恩·特納.《公民身份與社會(huì)理論》，郭忠華、蔣紅軍譯.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007:6.

[7]J.Habermas（1984）: The Theory of Communicative Action. Boston:Beacon Press,pp.25-28.

[8][英]安東尼·吉登斯.《社會(huì)學(xué)》.北京大學(xué)出版社，2003:38，39.

[9][美]弗朗西斯·福山.《大分裂:人類的本性與社會(huì)秩序的重建》,劉榜離等譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002:230-320.