玄學(xué)思想與中國(guó)園林

楊志娟

(成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院，四川成都 611130)

縱觀中國(guó)園林的發(fā)展歷史，魏、晉、南北朝時(shí)代應(yīng)該是公認(rèn)的對(duì)中國(guó)的造園藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響的關(guān)鍵時(shí)期。園林的規(guī)劃由粗放方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧?xì)致精密的設(shè)計(jì)，升華到藝術(shù)、人格、道德的境界。兩晉南北朝是中國(guó)歷史上思想最為解放、藝術(shù)氣氛最為濃厚的時(shí)期。中國(guó)山水畫的意境，詩(shī)、書法的高度成熟，佛教和道教的流行，園林藝術(shù)兼融儒、道、佛、玄諸家的思想及國(guó)粹藝術(shù)精神，為中國(guó)風(fēng)景式園林奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

究其魏、晉、南北朝時(shí)代在中國(guó)的造園史上轉(zhuǎn)折點(diǎn)式的特殊地位，和當(dāng)時(shí)諸多社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)出現(xiàn)以及其所產(chǎn)生的后果有關(guān)。東漢末年到兩晉，兩百多年的亂世使東漢大一統(tǒng)王朝分崩離析，占統(tǒng)治地位近四百年的儒家思想開始失去了魅力。士大夫不再醉心于三綱五常的陳詞濫調(diào)，對(duì)繁瑣學(xué)風(fēng)的兩漢經(jīng)學(xué)、怪誕淺薄的讖緯神學(xué)也普遍感到厭倦，為了尋求新的精神寄托，他們普遍醉心于形而上的哲學(xué)論辯。當(dāng)時(shí)的論辯猶如近代的沙龍，風(fēng)雅名士(以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的“竹林七賢”恰是魏晉風(fēng)度的化身)，聚在一起，開懷暢飲，談?wù)撔?，?dāng)時(shí)人稱之為“清談”或“玄談”。這種“玄談”內(nèi)容逐漸成為魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，后被人稱為“玄學(xué)”。

因?yàn)樾W(xué)的盛行，魏晉六朝雖然是中國(guó)歷史政治最混亂，社會(huì)最痛苦的時(shí)代，“然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”(宗白華)。晉人以生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，“以虛靈的胸襟，玄學(xué)的意味體會(huì)自然，即能表里清澈，一片空明，建立最高的、晶瑩的、美的意境”。

當(dāng)時(shí)文人仕途坎坷，難以在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中實(shí)現(xiàn)自我，加之受玄學(xué)、佛學(xué)思想的影響，不同形式的歸隱，如真歸、朝歸、市歸等，成為一種社會(huì)風(fēng)尚。長(zhǎng)期在山水意識(shí)滋乳下的文人，在歸隱中悠閑自在的生活，使他們發(fā)現(xiàn)了自然山水的無限真美——偏安江南帶來的風(fēng)平浪靜，江南美景的流連忘返，使六朝文人藝術(shù)家們?cè)谛撵`勞頓、力主歸隱之時(shí)，找到了最好的物化寄托。他們的畫筆和詩(shī)筆不由自主地轉(zhuǎn)向了大自然的山山水水，將自我對(duì)山水審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化、升華為山水詩(shī)畫。山水詩(shī)畫的空前繁榮，為后期模仿自然山水營(yíng)建園林的風(fēng)尚提供了豐富多彩的設(shè)計(jì)藍(lán)圖。

老莊哲學(xué)開其端，魏晉名士玄談避世，模仿自然山水營(yíng)建園林的風(fēng)尚在其前，嘯傲山莊繼其后，形成了中國(guó)古代山水詩(shī)畫與文人寫意山水園林。在這類園林中極力模仿自然，主張“雖由人作，宛自天開”，貫穿了“天人合一、順從自然”的哲學(xué)觀。其立意多為清高隱逸、超世脫俗，“天人合一”重視人類與自然的和諧統(tǒng)一，影響到造園思想，同時(shí)表現(xiàn)了人們的一種審美理想。魏晉南北朝時(shí)期的著名畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營(yíng)位置”“傳移模寫”六法，對(duì)我國(guó)園林藝術(shù)有重要的影響。

中國(guó)風(fēng)景式園林由自然天成、創(chuàng)造、追求繪畫——尤其中國(guó)山水畫的意境，移情于景，并使之上升到人格化、道德化的高度，追求功能與精神的統(tǒng)一，與自然和諧為美的傳統(tǒng)美學(xué)思想更加成熟。造園活動(dòng)同樣也體現(xiàn)出“魏晉風(fēng)骨”，造園與理論實(shí)踐的探索，使魏、晉、南北朝時(shí)代達(dá)到中國(guó)造園史上一個(gè)前所未有的高峰。

縱觀中國(guó)園林發(fā)展史，有一個(gè)重要的分支——寺廟園林的發(fā)展是不容忽視的。作為我國(guó)古代兩大主要的宗教——佛教與道教，其長(zhǎng)期紛爭(zhēng)從未停息過。佛教在紛爭(zhēng)過程中逐漸融入了魏晉玄學(xué)和道家思想，成了中國(guó)化的佛教。中國(guó)化的佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。中國(guó)佛寺園林在哲學(xué)、美學(xué)等方面深深地留下了佛學(xué)的烙印，將佛教的“教”與“禪”與中國(guó)古典園林的形式與意境發(fā)生了關(guān)聯(lián)。從佛教的“教”與“禪”催生出意境，使園林從模仿自然山水之美升華為意境美，從而形成了中國(guó)古典園林中重要的一支——寺廟園林。從此，中國(guó)園林形成以皇家、禪宗寺觀、私家宅園、士人園、自然山水園、陵寢等園林類型并行發(fā)展的局面，標(biāo)志著中國(guó)園林體系的完成。

園林從產(chǎn)生到現(xiàn)在有三千多年的歷史。就我國(guó)的園林歷史發(fā)展的總和來看，嚴(yán)格的說，我們不能根據(jù)園林的樣式來區(qū)分園林的形式，而是根據(jù)園林的思想內(nèi)容來區(qū)分園林的形式。任何國(guó)家的園林作品總是包含著民族性的。人們看了避暑山莊、頤和園、拙政園就清楚那是中國(guó)風(fēng)格的園林，看了桂離宮就知道是日本風(fēng)格的園林，看了凡爾賽宮就覺得是法蘭西風(fēng)格的園林。這些特殊的風(fēng)格或形式，都是由它們特殊的內(nèi)容決定。這些不同的風(fēng)格，不是由于地理環(huán)境的不同，也不是題材配合方式的不同，而是由于民族文化傳統(tǒng)的不同。

一般情況下，社會(huì)歷史的發(fā)展?fàn)顩r決定著造園思想和園林的發(fā)展?fàn)顩r，造園思想的發(fā)展又左右著園林的發(fā)展。但是在一定歷史條件下產(chǎn)生的造園思想，不會(huì)因?yàn)檫@一歷史條件消失而消失，它還會(huì)存在一個(gè)時(shí)期，并進(jìn)入下一個(gè)歷史時(shí)期得到不斷的充實(shí)和提高?？梢詳嘌裕绻麤]有魏、晉、南北朝這一特殊的歷史時(shí)期，就不可能有唐、宋園林藝術(shù)的輝煌成就。

[1] 萬(wàn) 葉，葉永元.園林美學(xué)[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社，1998.

[2] 臧維熙.中國(guó)山水的藝術(shù)精神[M].北京:學(xué)林出版社，1994:264-265.

[3] 章尚正.山水詩(shī)與山水畫[J].天府新論，1996(3):77-81.