園林禪境塑造手法

姜虹 劉婷

(東北林業大學園林學院，黑龍江哈爾濱 150040)

生活在現代都市壓抑生活和空間下的人們，都需要一個精神上可以釋放、可以靜慮、可以冥想的空間。然而，當下的生活被我們不經意間復雜化了，多余而冗繁的設計充斥進我們的生活，掩蓋了生活的本質，物質的繁盛更凸顯了人們精神生活的空虛。清逸起于浮世，紛擾止于內心，而禪的精神正是直達事物本質，提倡一種簡約和素樸之美，將對人生的認知和感悟滲入到自然深處，與自然渾然一體，設計無功利、無欲望、無形式拘束，將純潔與簡樸進行到底，表達一種寂靜空靈之美，給人提供更多靜思、冥想空間。

1 園林禪境的相關定義

禪是中國人接觸佛教大乘教義后體認到自己心靈的深處而燦爛地發揮到哲學境界與藝術境界[1]。

境界一詞源于佛經，是指人們所達到理解法理或哲理的那種境地。境，為心之所游履攀緣者;境界，為自家勢力所及之境土[2]。禪宗推崇“梵我合一”即萬物皆空、一心為本的境界，強調心與境的依存關系，認為“色即是空”“無即是有”，用不經意間流露出的禪意，將人帶入一段寧靜孤寂的參禪之旅，讓至簡而充滿禪意的空間，使人的心態回歸到尚未蒙受塵垢的原始狀態。

園林禪境則是屬于園林意境的一種，通過園林的空間和景象，啟示游人觸景而生機趣，睹物而思禪意，同時使人抒發對自己人生的認知和感悟。園林禪境作為一種園林景觀精神屬性，通常是通過景物的空間層次，形成深邃高遠的神秘景象，令人頓悟禪機，或是將禪機賦予園林要素中，睹物思禪，也有去繁從簡，用一種空曠寂寥的感覺，直指人心。總之，園林禪境既簡單又有豐富，既單純又深邃，既高遠又親近，擁有無限的遐想與創作空間。

2 禪意空間藝術表現手法

2.1 意境表現手法——自然

禪宗的“梵我合一”和中國古典園林“崇尚自然，師法自然”的思想有異曲同工之妙，從自然本體出發，不加修飾，渾然天成，竭力營造與大自然協和的自然氛圍。當設計者處于一種無心狀態時，設計沒有欲望、沒有浮夸、沒有功利，一種源自心靈上的自由與精神上的純凈油然而生。像這種最自然天成的表達方式或許更能夠使人的真實情感率直表達，震懾人心。例如，唐代詩人白居易的廬山草堂，建于風景秀麗的廬山，三間茅草屋，建筑和陳設極為簡樸，“三間兩柱，二室四牖，……木，斲而已，不加丹;墻，圬而已，不加白。戚階用石，冪窗用紙，竹簾纻幃，率稱是焉。堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷”。正是這種樸素而賦野趣的自然之境，才能使詩人的心境與環境合二為一，作出“若論塵事何由了，但聞云心自在無”的瀟灑詩句[3]，將休閑的自然云態比喻不受束縛的自由心靈和無礙禪境，達到一種返璞歸真的藝術境界。

2.2 意境表現方式——凝練

禪認為“無即是有”，用物質上的“少”來求精神上的“多”，用簡練的手法來體現一種素簡之美，并由此衍生出儉樸、單純的理念，通過環境的空寂、素雅來達到一種“無我”的境界追求。

佛家所言“以心觀物，物無大小”(《長松茹退》)，佛性體現在每一朵花、每一片葉、每一座山、每一條溪流之中。即使只有片石勺水、叢花數竹，在禪者的眼中，那都是一處寧靜自如的萬千世界[4]。

在現代設計中，凝練藝術手法下的禪意的表現，我們可以從北京金融街四合院改造中見端倪，在這個總面積不過十幾平方米的中庭中，作品的構思來源于蘇東坡的詞句“與誰同坐，明月、清風、我”。將一塊“我”置于白砂上，“我”石與我，一股“與誰同坐”的意蘊悠然而至，簡練而意韻橫生[5]。

2.3 意境表現特征——含蓄

園林景觀的含蓄美是與東方人傳統的沉穩、內斂、含蓄的精神氣質相契合的，或拈花示眾、或羚羊掛角來激發聯想、創造意境，使人們在欣賞山水時，由實入虛，漸入佳境[6]，含蓄手法的運用比比皆是。

比如蘇州范氏別業內的“寒山千尺雪”，因與“寒山”相連，引泉為瀑，而成為江南勝景。“千尺雪”景點與“聽雪閣”相結合，一同構成了勝景景點。瀑水“有聲有色”而又“非聲非色”的物象情境，達到了“其聲乃在虛無間”“色聲真凈天”的境界，透過“瀑”的表象去感悟眼前活生生的禪機。將一種虛無縹緲、似有非無的含蓄禪境表達的淋漓盡致，體現了中國園林禪境的至高境界。

3 禪意塑造要素的表現手法

3.1 園林建筑的禪境表現手法

園林建筑的禪境表現手法包含單體建筑塑造手法和群體建筑塑造手法兩種。“障而弗致礙，可以悟禪理”，單體建筑在園林空間中表達禪意的一個主要特征——“虛”。與禪之“空”意相合，建筑形式多以開敞性居多，放眼望去，通透無礙、豁然洞達、彰顯禪旨。園林建筑中常有景墻設漏窗而延景，亭榭虛敞以納景，樓閣高聳以補景或障景，用建筑之“虛”含納“活畫”(園林景色)，并從“禪境”的高度賦予它們深刻的文化內涵。透虛而望又是一幅匠心獨運的雅致景色，一副禪境入意的山水畫。此外在園林構圖中，建筑與環境的渾然一體就像是在繪制一幅禪畫，將畫意帶入到園林構景和園林審美中便自然而然的帶來了“禪”境。

園林建筑是在園林中創造禪境的單體要素，但是要使園林禪境得到擴展和延伸則需通過建筑的組群來實現。建筑組群形式來創造禪境的方法有“緊密組群式”和“意境關聯式”兩種。“緊密組合式”組群的代表是寺廟型建筑的“伽藍七堂”布局形式，院落層層遞進，以一套完整的佛教建筑的語言來詮釋禪的意境。而非寺廟型建筑組群所傳達的則是一種“禪”的空秀靈動的意境，以一種更自由的形態，更靈活的形式去美化禪境空間。“意境關聯式”的建筑布局是以若干單體建筑，以精神的關聯形式相聚而成的建筑語言，建筑布局形式不拘，自由活潑，“形散而神聚”，其景點布置的不連續性，給人營造一種心理的懸念和期待，妙趣橫生，更具禪趣韻味。

3.2 疊山理水的禪境表現手法

園林山景造禪境有“借高”“取幽”兩種手法。借高通常是借喻“須彌神山”的手法，采用眾星拱月的“屋圍山”和建筑壓頂的“屋占山”的形式，禪學上寓意為“妙高境遠”。北海瓊華島，采用因山就勢、隨體合宜的造景之法，成功地塑造了“金山浮玉”的禪境。避暑山莊登四面云山亭，八面來風，取“凌空高曠”的“妙高”喻義，一亭即達到“須彌”之境。取幽通常是采用“山圍屋”的形式，比如盤山的“石林精舍”，四面環山，樸靜幽深，使人不自主的想要留連忘返、叩問禪機。這種藏匿的布局往往含有“妙入幽微”“無盡含藏”的禪意。

園林理水更能夠將人帶入一種心靈純凈的禪境，其塑景形式也有多種，包括“水院式”“湖心式”“海島式”和“傍水式”等。西苑的畫舫齋，為“水院式”理水，由建筑圍合成一個方形的水院，空間靜謐，寓意“般若虛舟”。避暑山莊的如意洲是“湖心式”布局，“洲”與湖，狀若“如意”，清涼無暑，寓意“清涼凈土”。而西苑的水云榭則是“海島式”布局，凸出的島中構榭，喻水云之鄉。清漪園的石舫，為“傍水式”布局，有“般若虛舟”之喻，給人提供一種“真”與“幻”的禪思。

3.3 禪境塑造的植物表現手法

“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若”[7]，“花木精神”中也包含著深刻的禪學寓意。

花木一方面是以“形”定禪意，包括娑羅樹、佛手、曇花和荷花等。也有通過“味”來傳達旨意的，多以蓮與桂花等有香味植物為主，如凈香園中有“滿浦紅荷六月芳，慈云大士水中央”[8]的詩句。還有一種“以色入境”的形式，如“綠凈榭”景點，以凈碧如洗的千林翠竹來傳達一種“清凈離垢”的禪旨。

4 結語

中國有很悠久的文化積淀和優美的自然人文景觀，中國的很多文人墨客也對生活和自然有著很多深刻的領悟，并將其在自然景致中淋漓表現，形成了很多令人思考和深慮的空間，至今流傳，我們通過對一些現有的禪景空間的分析研究，總結出一些禪境空間的塑造手法，情由景至，境由心生，將存在于我們生活中的點點滴滴的禪，自然而發，心無旁騖的感受到最真實的自然，通過對禪境空間塑造手法，將我們對生活的深層次的領悟，用純凈的設計盡情的表達，為人類創造一個更美好的生存環境而略盡綿力。

[1] 宗白華.美學與意境[M].北京:人民出版社，1987:215.

[2] 丁福保.佛學大辭典[M].北京:文物出版社，2002:87.

[3] 白居易集[Z].2001.

[4] 呂文明.禪宗文化視角下中國古典園林意境淺析[J].建筑與文化，2010(3):95.

[5] 鄧俊濤.園林禪意表達手法的演進初探[D].武漢:華中農業大學碩士論文，2011.

[6] 宗白華.美學散步·論〈世說新語〉和晉人得美[M].上海:上海人民出版社，1981.

[7] 道生法師.祖庭事苑卷五[Z].

[8] 題凈香園.御制詩三集[Z].