人類學視野下滿族傳統(tǒng)體育文化探討

蘇 凱，賈瑞光

滿族獨特的生態(tài)環(huán)境，極具個性的物質(zhì)生活、信仰文化和民族風情，使?jié)M族傳統(tǒng)體育具有鮮明的地域和民族特色。由于生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)和然環(huán)境的影響，滿族體育形成了粗獷、質(zhì)樸的風格。從某種意義上說，滿族傳統(tǒng)體育風格的形成是特定自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。本文試從體育人類學的視角，對滿族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵進行系統(tǒng)考察，以期開拓滿族傳統(tǒng)體育發(fā)展的新視野。

1 滿族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生與發(fā)展的文化特征

1.1 自然環(huán)境與滿族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展

一定地域內(nèi)的地理環(huán)境是一個民族體育文化產(chǎn)生的前提條件。滿族傳統(tǒng)體育形成于特定環(huán)境中，展現(xiàn)出其特有的民族風貌。

東北地區(qū)在冬季朔風凜冽，千里冰封，天氣非常寒冷，積雪時間長。祖祖輩輩生活在這里的滿族人，為了生產(chǎn)、生活的需要，發(fā)明創(chuàng)造了一些利于在冰雪上行進的交通工具，如冰鞋、爬犁、木馬、冰嘎等。冰鞋是豹皮靴子，鞋底下用鹿皮筋綁一個小木塊，下面有小鐵棍作為冰滑子，滑行過程中既快又省體力，源于女真時期，滿族又稱之為“冰嬉”，在清朝有“國俗”之稱。

扒犁是過去滿族人用馬或狗拉引，行駛在冰雪上的工具，拉人載貨非常方便。扒犁是很受人們歡迎的體育項目。至今仍流傳于東北的民間，深受民眾尤其是小朋友的喜愛。

正月十五滿族婦女有“走百病”的習俗。“走百病”也叫“枯轆冰”，又名“脫晦氣”。正月十五晚上，婦女們成群結隊來到戶外，在雪地上翻滾，同時念誦“軸轆枯轆冰，腰腿都不疼。一走去百病，是個老壽星”。東北地區(qū)民間當今還流行著正月十五走百病的說法。“走百病”已經(jīng)發(fā)展成為競技比賽項目——雪地走，它是女子冬季民俗體育活動。參賽者身上穿著滿族傳統(tǒng)的“旗袍”，頭上配“旗頭”，腳穿“寸子鞋”，走起路來搖曳生姿，婀娜動人。

1.2 傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式與滿族體育的產(chǎn)生和發(fā)展

滿族歷史悠久，可追溯到兩千多年前的肅慎人，其后人一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。生活以采集和漁獵為主。滿族傳統(tǒng)體育項目以競技居多，多與狩獵的生產(chǎn)、生活方式相關。滿族先民有著特殊的生產(chǎn)、生活方式，進而形成了獨特的傳統(tǒng)體育項目與民族風俗習慣。

東珠即珍珠，分兩種，產(chǎn)于湘粵省者為湖珠，產(chǎn)于東省者為東珠。珠生蚌中。《說文》：“蚌之陰精為珠。系貝類，形長數(shù)寸，其形如梭，產(chǎn)松花江流域，牡丹江、黑龍江亦有之。秉山川之靈氣，聚天地之精華而生，世為珍品。清代尤寶貴之，非貴族不得佩戴。至于采珠之法，一人駛船江心，用篙撐穩(wěn)，隨后將一長桿緣船身至水底，捕者裸體抱桿閉息探入，身伏水底。左臂抱桿右手捫蚌，口銜掌握，順桿而上，置蚌舟中。三次入水可上岸，烤火、驅寒免疫。日夕沒音官同眾聚蚌剖脊，解殼得珠，置凈水碗中少許，訥諸印袋封固，注明。”

后來，滿族人有時在采珍珠過程中玩起了游戲，人們把從水里打撈上來的河蚌往船上拋，船上的人用抄網(wǎng)接住，這時另外的船只會劃過來攔搶河蚌，誰投入的多，預示著來年能夠采集到更多的珍珠，并預示著吉祥如意[1]。這種游戲逐漸演變成珍珠球項目，它已經(jīng)成為滿族傳統(tǒng)體育項目的代表之一。

打獵是古代滿族人的主要勞動方式，他們以打到的獵物為食物，有人獵到較多的獵物時，便會給大家共同分享，這種生活方式逐漸演變成一種傳統(tǒng)的體育競賽項目——狩獵，這項運動不僅可以提高人的速度、力量和靈敏性，還可以培養(yǎng)人們團結互助的優(yōu)秀品質(zhì)。賽馬、射箭等也是在這樣的生產(chǎn)、生活方式下產(chǎn)生的體育運動項目。

1.3 軍事戰(zhàn)爭與滿族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展

滿族人為了提高軍隊士兵的戰(zhàn)斗力而創(chuàng)建了一些軍事體育項目，這些項目能夠提高士兵的身體素質(zhì)。軍事體育項目主要產(chǎn)生于清朝時期，是八旗軍隊的訓練手段。

為了適應軍事上的需要，提高軍事力量和士兵作戰(zhàn)技能，清朝政府設置了多個用于八旗官兵訓練騎射的圍場，并制定了一系列的政策，將騎射作為檢驗八旗軍隊戰(zhàn)斗力的標準。騎射在八旗軍事建設中有過特殊的作用，如今居住在內(nèi)蒙古、寧夏的滿族仍然保持騎射這個傳統(tǒng)[2]。

跳駱駝是在規(guī)定的距離之內(nèi)，限制一定的人數(shù)，最后面的運動員開始起跳，前面的運動員都曲背彎腰、雙手扶膝，運動員聽到發(fā)令跳完后，迅速做好駱駝姿勢，依次循環(huán)進行，最后一名運動員先到達終點為勝或以時間最短者為勝。它主要是訓練士兵與敵人短兵相接時，從奔跑的馬或駱駝的側面或后面躍上敵騎擒拿敵人的技術。如今，跳駱駝已演變成一種鍛煉青少年敏捷、膽量和強身健體的徒手運動項目。

摔跤在滿語中稱“善撲”，清王朝把它列為八旗軍營必修的軍事體育項目，并設有“善撲”營，以此提高士兵的身體素質(zhì)、意志品質(zhì)和戰(zhàn)斗力。

跑冰、滑雪是一種民間體育活動。后來，清朝從實踐中認識到跑冰技術具有重要的軍事用途，就把這項運動列入軍事訓練，以此來提高軍隊在冰雪路面的行軍速度。在一些以速度為取勝關鍵的戰(zhàn)役中，取得了明顯的效果。

這些滿族傳統(tǒng)的軍事體育項目，對提高八旗士兵的戰(zhàn)斗力起到了非常重要的作用。

1.4 薩滿教與滿族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展

宗教信仰與滿族傳統(tǒng)體育有著密切的聯(lián)系。滿族宗教信仰出現(xiàn)薩滿教、祖先崇拜和佛教同時存在的局面，以信奉薩滿教為主。在薩滿信仰中以對天的崇拜尤為突出，如滿族的“射柳”習俗就源于先人對天的崇拜，是祭天祈雨的一種儀式，后來發(fā)展成為滿族騎射的一部分，一直被保留至今。

薩滿跳神時，手持神鼓，腰系腰鈴隨鼓擺響。薩滿全部活動的關鍵在于神鼓。太平鼓就來自于滿族薩滿跳神時的神鼓。此外，在滿族傳統(tǒng)體育當中，還有一部分來自與敵人和動物的搏斗等，如摔跤、跳馬等。

2 滿族傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化價值

中國是一個具有悠久歷史的多民族國家，不僅有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是不脫離民族特殊的生活、生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。

滿族傳統(tǒng)體育是滿族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種活態(tài)的傳承，它是滿族人在特定的歷史環(huán)境和特定的社會生產(chǎn)、生活過程中形成的具有自身特色的民族文化，因此滿族傳統(tǒng)體育文化除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的發(fā)展歷程與民族特色。

滿族傳統(tǒng)體育是滿族文化生活的重要組成部分，也是很多現(xiàn)代競技體育項目產(chǎn)生的源泉，它以完整、獨立的民族文化形式存在，數(shù)量和種類都很多。它以生動的形式再現(xiàn)滿族祖先流傳下來的生產(chǎn)生活技能和民族習俗，蘊含著原汁原味的民族文化。所以說，滿族傳統(tǒng)體育是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如珍珠球，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平、精神文化生活水平的逐漸提高，作為有著濃厚的民族性、民間性等特征的滿族傳統(tǒng)體育文化正在逐步喪失，滿族體育在很大程度上已經(jīng)失去了其本身存在、發(fā)展的內(nèi)在環(huán)境，很多項目已面臨著失傳的境遇。因此，在我國現(xiàn)代化高速發(fā)展的同時，如何傳承和發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育文化就成了一個不容忽視的問題。

滿族體育文化的存在方式不是固態(tài)的，它是通過具體的人群或個體的動作行為過程被人感知的，是一種“身體文化”的活態(tài)傳承，具有活態(tài)性、地域性、民俗性、群體性等特征。從人類學的視角來看，滿族體育文化具有見證現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的獨特價值，具有非物質(zhì)文化性。

3 跨文化接融與滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

3.1 經(jīng)歷時代考驗得以傳承的滿族傳統(tǒng)體育

滿族傳統(tǒng)體育是長久以來滿族歷史文化的沉淀，它作為民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和濃郁的民族特色，在其發(fā)展和演變過程中，受特定的地理環(huán)境和社會發(fā)展進程以及民間經(jīng)濟文化等因素的影響，顯示了其獨具的民族特色。它既是一種體育文化，也是一種生活文化，其內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，活躍了滿族人民閑暇的時光，從而極大地豐富了滿族民眾的業(yè)余文化生活[2]。

滿族體育隨著清朝統(tǒng)治全國而廣泛發(fā)展，并且積累和創(chuàng)造出豐富多彩的體育形式。但是，隨著清政府的倒臺，滿族體育文化又從繁榮昌盛逐漸走向衰弱，但是它并沒有泯滅，而是以頑強的生命力傳承下來。滿族體育之所以能夠傳承下來，是因為它不僅僅是體育的一種技能、技巧和形式，還傳載著滿族體育的起源、發(fā)展過程。

3.2 以創(chuàng)新發(fā)展來抵御現(xiàn)代體育沖擊的滿族傳統(tǒng)體育

滿族傳統(tǒng)體育能夠保存下來，證明它們在滿族人的生活中擁有非常重要的地位。然而，在全球文化發(fā)展的現(xiàn)實狀況下，以奧運會為主的現(xiàn)代體育已經(jīng)形成了明顯的全球化趨勢。西方體育文化漸漸成為世界體育文化的主體，它的思想和價值觀等都滲透到了滿族傳統(tǒng)體育中，使?jié)M族傳統(tǒng)體育的價值觀發(fā)生了變化。如果對滿族傳統(tǒng)體育不加以保護，那么西方體育就會威脅到滿族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。

從人類學角度來看，滿族傳統(tǒng)體育在中國傳統(tǒng)體育文化中占有非常重要的地位。因此，要對滿族傳統(tǒng)體育進行全方位、多層次的保護，不能對滿族傳統(tǒng)體育與其特殊的地域環(huán)境和民族文化分開研究。滿族傳統(tǒng)體育的傳承具有活態(tài)性、地域性、民俗性和群體性等特征，因此要加強對滿族傳統(tǒng)體育地域文化的研究。滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是一個活態(tài)的過程，它跟隨歷史的潮流不斷地發(fā)生變化，傳承者可以根據(jù)項目發(fā)展的需要對體育項目進行改良，但是，需要處理好滿族傳統(tǒng)體育的本真性和創(chuàng)新性的張力平衡。

4 結論與建議

4.1 結論

（1）本文從滿族體育的產(chǎn)生、發(fā)展和它的非物質(zhì)文化性以及跨文化接融三方面進行研究，找出的是它的原生態(tài)性、真實性以及可持續(xù)發(fā)展性。

（2）滿族傳統(tǒng)體育在一定程度上滿足了人們的精神追求。當今的滿族體育達不到人們更高的精神刺激需求，因此處于一種停滯狀態(tài)。

4.2 建議

滿族傳統(tǒng)體育活動注重運動的民俗性、自然性和娛樂性。它與當代人們追求的“更高、更快、更強”的價值觀有些格格不入，但它仍然依靠自身的健身價值和娛樂價值在其適應的環(huán)境中頑強地生存和發(fā)展著。

競技運動僅是人類體育文化的一種發(fā)展模式，它不是體育文化發(fā)展的唯一模式，并非適合所有的體育活動。隨著生活條件的提高，人們已不再單單追求競技奧運，休閑健康和娛樂逐漸被廣大群眾認可，人們要提高自身的生活質(zhì)量，需要更多的、更適合大眾的體育項目。所以我們要在保留滿族民族特色的基礎上，吸收先進的體育文化發(fā)展思想與方式，對體育項目進行改良和創(chuàng)新，吸引廣大群眾參與進來，走具有滿族特色的大眾休閑體育運動模式。

[1]張霖,易燦輝.珍珠球運動的起源與特點及其發(fā)展狀況的研究[J].體育科學研究.2006（3）：32-35.

[2]欒桂芝,王德平.滿族民間體育傳承形式探析[J].滿族研究.2009（3）：73-76.